Tibetan
་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་སོགས་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཐེག་དམན་གྱི་ཟག་མེད་ལམ་མོ། །ཕྱིའི་གཟུང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་ཡང་བདེན་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་བདེན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་རྣམ་པ་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ལྔ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཀུན་ནས་ འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་པར་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བརྒྱད་ནི། དེ་བརྒྱད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི། མངོན་ཞེན་བརྒྱད་ཞི་བ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བཏགས་པ་དང་མཚན་ཉིད་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་གསུམ་འགགས་པས་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་འབྱུང་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་བཞི་སྟེ། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་ནས། རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། ཅེས་པ་སྟེ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ། དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པའི་ལམ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཡང་དག་སྤོང་པ་བཞི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དབང་པོ་ལྔ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ འབྲེལ་བའི་ལམ་སྟོབས་ལྔ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། རྣམ་དག་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་སོ་བདུན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་གཉེན་པོའི་ལམ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ། སྤྲུལ་པའི་ལམ་རྣམ་ཐར་གསུམ། མཐོང་ཆོས་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་ཐར་ལྷག་མ་ལྔ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དགུ། སྤོང་བའི་ལམ་ཆོས་བཟོད་བཞི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་སོ་བཞི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞི། མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌
Chinese
将四种行相依次与四道等结合。烦恼障的对治是小乘的有漏道。外境的显现如梦，实则无有；如回声般并非由真实的因所生；如眼翳般相状不灭；如阳焰般戏论寂灭；如幻术般自性涅槃，这五者是所知障的对治，是修道后得位的有漏相。从各方面 止息而完全分开的灭的三个行相，以及空性、广大、胜义谛、有为和无为、超越边、无始无终、无舍弃的空性这八者，对于执着这八者的显现执着，寂灭的八种寂灭行相，以及自性空性是无作者的自性空性中完全清净的富饶行相一个，一切法和自相，以及无所缘空性这三者所诠释的，以及在相的阶段迷惑的三者止息，如何确定地生起，以及以无实事之自性而决定生起，显示自性，这四者是灭谛的十六种行相。第三是遍智的行相，从正念等开始，认为有九个根本。也就是说，在基础智的行相中，对事物进行思择的道，四念住；从精勤产生的道，四正断；修习禅定的道，四神足；与现观相连的道，五根；与现观相关的道，五力；现观的道，七菩提分；完全清净地决定的道，八正道和三十七道品。在道智的行相中，对治道三解脱门，幻化道三解脱，见法乐住道五种剩余解脱，超越世间的道九次第定，断除道四种忍，成佛之道十度与三十四种是遍智的行相，十力行相，四无畏行相，四无碍解行相，十八不共法，这三十六种功德差别，
English
The four aspects are sequentially combined with the four paths, etc. The antidote to afflictive obscurations is the uncontaminated path of the Lesser Vehicle. External appearances are like dreams, but without truth; like echoes, not born from true causes; like double vision, their appearances do not cease; like mirages, their elaborations are pacified; like illusions, their nature is nirvana. These five are the antidote to cognitive obscurations, the subsequent attainment of the path of meditation, with contaminated aspects. From all sides, ceasing and completely separated, the three aspects of cessation, as well as emptiness, vastness, ultimate truth, conditioned and unconditioned, transcendence of extremes, beginninglessness and endlessness, and emptiness without abandonment, these eight are the eight aspects of pacification that pacify the eight kinds of manifest clinging that are imputed to them. And self-nature emptiness is the one abundant aspect of complete purity in self-nature emptiness, which is without an agent. All phenomena and their own characteristics, and the three emptinesses of signlessness, which are explained by these, and the cessation of the three confusions at the time of characteristics, how to ascertain them, and the four that determine arising by the nature of non-entities, showing their own nature, are the sixteen aspects of the truth of cessation. The third is the aspect of omniscience, starting from the four mindfulnesses, etc., considering that there are nine roots. That is to say, in the aspect of the base knowledge, the path of contemplating objects, the four mindfulnesses; the path arising from effort, the four right exertions; the path of cultivating samadhi, the four legs of miraculous power; the path connecting to realization, the five faculties; the path related to realization, the five powers; the path of realization, the seven branches of enlightenment; the path of completely pure determination, the eightfold noble path and the thirty-seven factors of enlightenment. In the aspect of the path knowledge, the antidote path is the three doors of liberation, the emanation path is the three liberations, the path of dwelling in happiness in this life is the five remaining liberations, the path beyond the world is the nine successive abidings, the path of abandonment is the four kshantis, and the path of buddhahood is the ten perfections and the thirty-four are the aspects of omniscience, the ten aspects of power, the four aspects of fearlessness, the four aspects of analytical knowledge, the eighteen unshared qualities, these thirty-six distinctions of qualities,
Tibetan
། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའམ། དེ་དག་གང་ཟག་གང་གི་ཡིན་པ་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་གང་གི་ཆེད་དུ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱིར་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་སྒོམ་པ་ནི་བློ་དེའི་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ། བློ་དེའི་ མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ། རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་གྱུར་གྱི་མངོན་རྟོགས་དེ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་སྒོམ། གོ་འཕང་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པར་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ཚོགས་གསོག་པར་བྱེད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོམ་རྣམས་ལས། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང༌། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་རྗེས་མཐུན་ཙམ་སྐྱེ་བས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ། སྟོབས་སོགས་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་སྟོབས་སོགས་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཟག་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སོགས་ནས། རྣམས་བཞེད་དོ་ཞེས། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མགོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ནི་གཙོ་ཆེར་ཡུམ་ཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མང་ པོ་བསྟེན་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་བ་ནི་ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པའི་སྣོད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྙེན་བཀུར་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དོན་ཀུན་འདྲི་བ་ནི་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པའི་སྣོད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བསྟེན་ནས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་ཡིན་པར་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མིག་ནས་སོགས་ནས་མཚམས་དང་བཅས་ཞེས་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་
Chinese
那些功德的自性是什么，就是如是的相；对功德之法拥有自在，或者那些功德是哪个人的，就是自生的相；以及那是为了谁的，就是佛陀本身的相，总共三十九个。顶礼圣者普贤菩萨！那么，这些遍智的相，菩萨的修习方式是怎样的呢？总的来说，菩萨的修习有四种：所修习的是，生起与那个心识仅仅相似的，是信解作意之修；生起那个心识的体相如何，就是如是作意之修；在自相续中，对于将要产生的现观，这个和这个的体相是这个和这个啊，这样作意，并且以各自辨别的智慧来观察，是体相随行观察之修；以心希愿获得这个和这个的果位，并且为了那个而积聚资粮，是发愿之修。其中，在七地以下，对于遍智的场合的基智和道智的证悟种类，仅仅生起相似的，是信解作意之修；以力等体相随行观察和发愿的方式来修习；在八地以上，为了获得力等相似的，是以信解作意的方式来修习。第二，显示结合者是何人，从诸佛等开始，到诸位认可。其中，以如来为对境，建造寺庙等，是对佛陀做了特别的供养；供养饮食等，是从佛陀那里创造善根；以及具足大乘善知识的怙主等，这三种殊胜具备，主要是听闻般若的法器。亲近承侍许多佛陀，是成为将词句记在脑海里的法器；承侍诸佛后，询问所有疑惑的意义，是成为不忘失意义的法器；在佛陀面前承侍后，行持六度，是成为如理作意体相的法器，诸位圣者是这样认可的。第三，结合自身的体性是，对于色等，从眼等开始，到有间断，这是就生起结合的方式而言的。
English
The nature of those qualities, what it is, is the aspect of suchness; having dominion over the Dharma of qualities, or whose qualities they are, is the aspect of self-arising; and for whom it is, is the aspect of the Buddha himself, totaling thirty-nine. Homage to the noble Samantabhadra! So, what is the way of practice of these aspects of omniscience for a Bodhisattva? In general, there are four types of Bodhisattva practice: what is practiced is the practice of aspiration and attention, which is merely the arising of something similar to that mind; the practice of attention to what the characteristics of that mind arise as; in one's own mindstream, contemplating and individually examining with discriminating wisdom, saying, "The characteristics of this and that manifestation that will arise are this and that," is the practice of contemplating characteristics; wishing in one's mind to attain this and that level, and accumulating merit for that purpose, is the practice of aspiration. Among these, up to the seventh bhumi, the practice of aspiration and attention is the mere arising of something similar to the realization of the basis of knowledge and the path of knowledge in the context of omniscience; the practice of contemplating characteristics and aspiration is done through the manner of strength, etc.; from the eighth bhumi onwards, the practice of aspiration and attention is done in order to attain something similar to strength, etc. Secondly, the person who combines is shown, from the Buddhas, etc., to "all approve." Whoever focuses on the Tathagata and builds temples, etc., has done special service to the Buddha; offering alms, etc., creates roots of virtue from the Buddha; and possessing the protector of a Mahayana virtuous friend, etc., possessing these three distinctions, is primarily a vessel for hearing the Mother. Attending to and serving many Buddhas is a vessel for taking words to heart; after attending to the Buddhas, asking about all the meanings of doubt is a vessel for holding meaning without forgetting; after attending to the Buddhas, practicing the six perfections is a vessel for attending to the characteristics properly; the holy ones approve of this. Thirdly, the nature of the combination itself is, for form, etc., from the eye, etc., to with interruption, this is done in terms of the way of generating the combination.