Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། ༈ གཉིས་པ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་ ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ལ་རློམ་བྱར་མེད་པ་དང་སྟོང་ཉིད་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་དྲུག་གིས་ནི་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་དང༌། དྲི་བཅས་དང༌། ཕུང་ལྔའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉམས་པར་བདེན་འཛིན་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དྲུག་གི་གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སོགས་ནས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་བདེན་སྤང་གཉེན་དང༌། ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་འཐད་པ་དང༌། སྡུག་བདེན་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགོག་བདེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། འདུན་པས་མི་གནས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་ཉེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་འདུན་པ། འདོད་ཆགས། ཡང་སྲིད་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་དང༌། རྒྱུ་ཚུལ་མིན་ཡིན་བྱེད་དང་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་རབ་སྐྱེ་ཀུན་རྟོག་གི་གཉེན་ པོ་དང༌། བདེན་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྐྱེན་འཇིག་ལྟའི་གཉེན་པོ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པས་སྲིད་ཞི་ལ་མ་ཞེན་པས་གོ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན། ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐ་མི་དད་པར་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་བསྟན། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཉན་རང་གི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བསྟན། གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱར་མི་འཛིན་པས་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན། འཆོག་མི་ཤེས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ངེས་འབྱིན་བསྟན་ཏེ་འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་མ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་བཞི་རང་མཚན་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྤྱི་མཚན་ཏེ་ལྔའོ། །བཞི་པ་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། ནང་དང༌། ཕྱི་དང༌། གཉིས་ཀའི་སྟོང་ཉིད་གསུམ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ པ་ལ། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་མོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ། །སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཟག །སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ། །སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་རྣམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་སོགས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། ཅེས་པ་སྟེ། གཞི་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞི་ཤེས་དང༌། ལམ་ཤེས་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་སོགས་ནས་བཅོ་ལྔར་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ། རྟག་པར་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། དོན་གཞན་གྱིས་བདག་གིས་དབེན་པ་དང༌། བདག་རྟོག་གིས་སྐྱོན་གྱིས་མི་་བརྫི་བ་སྟེ། ། སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི། དོན་དམ་པར་མིང་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་འོང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། ནང་གི་བརྗོད་པ་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཚོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲེད་པ་མིང་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སྣང་གིས་མི་འཕྲོག་པ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མི་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་རང་རང་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་གྲགས་དག་དང་གྲངས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བ་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་འདུལ་བ་པོའི་བདག་མེད་པའི
Chinese
是也。《现观庄严论》中，一切相智之品，即第三品的释文。第二，入门加行四支分广说： 无有烦恼，无有清净，自性光明无有染污，无有分别戏论，于证悟无有骄慢，以及空性不动的相状，此六者乃是对于应取和应舍，有垢和五蕴的戏论，证悟，以及空性自性衰损的实执之所知障六者的对治，即见道无漏。第二，道智的相状广说，从因和道等处宣说了十六种相状。即是说，苦谛的断除对治，道谛的立宗和理路，集谛自相共相的体性，灭谛以空性的方式来宣说。第一是，远离贪欲的相状，不住于欲求，以及相和过患寂灭的相状这三种，是因欲求、贪欲、以及喜好轮回三者的对治。无贪、无嗔、无痴的相状这三种，是对于集谛贪嗔痴三者的对治。远离不如理作意之因，无有烦恼的相状，是现生遍计的对治。无有真实的众生的相状，是坏聚见之对治，共有八种。第二，道谛的相状是，以无量相状为众生开启机会，显示了大乘道的体性。以不涉及二边的相状，不执着于有寂，显示了开启机会的理由。以不相异的相状，一切法于法界中不相异，无余地证悟了理性的体性。以无有执为殊胜，于声闻缘觉道的相状中，以不作意的相状，显示了证悟无我的修持的体性。不以可衡量的法性作为所知，显示了不作意的理由。以不可欺惑，显示了证悟大乘道无余的理由。以无有贪执的相状，显示了远离对于一切法的贪执，决定出离，于此
English
It is so. From the treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the explanation of the third chapter, which is the chapter on all-knowingness. Secondly, the detailed explanation of the four branches of entering practice: Without afflictions, without purification, without being stained by the self-luminous nature, without the proliferation of distinctions, without pride in realization, and the aspect of the immovability of emptiness, these six are the antidotes to the six obscurations of the knowable, which are the objects to be taken and abandoned, with defilements and the proliferation of the five aggregates, realization, and the clinging to reality that impairs the nature of emptiness, which is the faultless path of seeing. Secondly, the detailed explanation of the aspects of the path knowledge is that sixteen aspects are proclaimed from the cause and the path, etc. That is to say, the abandonment and antidote of the truth of suffering, the assertion and reasoning of the truth of the path, the characteristics of the truth of suffering, both self and general, and the truth of cessation are explained through the door of emptiness. The first is that the three aspects of being free from desire, not dwelling in desire, and the pacification of signs and faults are the antidotes to the three causes of desire, attachment, and delight in rebirth. The three aspects of being without desire, without hatred, and without ignorance are the antidotes to the three causes of attachment, hatred, and delusion. The aspect of being free from the cause of improper conduct and without afflictions is the antidote to the arising of conceptualization. The aspect of not having a true sentient being is the antidote to the view of the destructible aggregate, which is eight in total. Secondly, the aspect of the truth of the path is that opening opportunities for sentient beings with immeasurable aspects shows the nature of the Mahayana path. The aspect of not being related to the two extremes shows the reason for opening opportunities by not being attached to existence and peace. The aspect of not being different shows the nature of reason by realizing that all phenomena are not different in the Dharmadhatu without exception. The aspect of not holding to be supreme shows the nature of the practice of realizing selflessness with the aspect of non-conceptualization in the aspect of the path of hearers and solitary realizers. Not holding the immeasurable Dharma nature as knowable shows the reason for non-conceptualization. Not being deceived shows the reason for realizing the Mahayana path without exception. The aspect of being without attachment shows the determination to be free from attachment to all phenomena, and to definitely renounce it.
Chinese
没有说明比喻。第三个是苦谛的相：无常、痛苦、空性、无我四者是自相，并且所有这些都是没有自性成立之相的共相，共有五种。第四个是灭谛的相：内、外、内外二者的空性三种是具有染污的物体。 之上，详细阐述了可以控制和稳固的因果关系。第一部分分为两点：详细阐述了控制的因——一切相，以及可以控制的果——顶端支分。第一部分的一切相是指在相续中生起特殊结合，以及在相续中生起特殊结合的修习次第。第一部分分为四点：结合的相、结合者的人、结合自身的体性、结合的前行法。第一部分是相，分为总说和广说。第一部分是：从“基础智慧”等开始，认为是三种相。也就是说，将了知基础四谛之相的智慧差别称为相，这是相的总相。如果对此进行区分，由于一切智是三种相的原因，因此认为相是三种。第二部分是广说，分为基础智慧、道智慧和一切智的相的广说三种。第一部分是：从“没有的相”等开始，宣说了十五种。即：没有常有，没有胜义中的生，没有其他意义的自性，没有自我执著的过失所染。 苦谛的四种相。没有胜义中产生名色的处所，没有来去与虚空相同，由于没有内在的言说分别，因此不可言说，以及从轮回的因——感受所生的贪爱没有名称，这是集谛的四种相。没有胜义中的去，不被二取所夺，由于是法界自性，因此不会穷尽，以及没有产生的原因，因此没有生，这是灭谛的四种相。这些也应与各自谛的通常所说的相和数量相对应。道谛的相是：作者、知者、向上转移者和调伏烦恼者的无我。
English
There is no mention of metaphors. The third is the aspect of the Truth of Suffering: impermanence, suffering, emptiness, and selflessness are the four self-characteristics, and all of these are the common characteristics of having no nature of inherent existence, making a total of five. The fourth is the aspect of the Truth of Cessation: the three emptinesses of inner, outer, and both inner and outer are objects with defilements. Above, the cause and effect relationships that can be controlled and stabilized are explained in detail. The first part is divided into two points: a detailed explanation of the cause of control—all aspects, and the result that can be controlled—the topmost branch. The first part, all aspects, refers to generating special combinations in the continuum, and the stages of practice in which special combinations arise in the continuum. The first part is divided into four points: the aspect of combination, the person who combines, the nature of the combination itself, and the preliminary practices of combination. The first part is the aspect, divided into a summary and a detailed explanation. The first part is: starting from "basic knowledge," etc., it is considered to be three aspects. That is, the differences in wisdom that know the aspects of the four basic truths are called aspects, which is the general characteristic of aspects. If we distinguish this, since omniscience is the reason for the three aspects, it is considered that the aspect is three. The second part is the detailed explanation, divided into three detailed explanations of the aspects of basic knowledge, path knowledge, and omniscience. The first part is: starting from "the aspect of non-existence," etc., fifteen are explained. That is: there is no permanence, there is no arising in the ultimate sense, there is no self separate from other meanings, and there is no contamination by the faults of self-grasping. The four aspects of the Truth of Suffering. There is no place to generate name and form in the ultimate sense, there is no coming and going, it is the same as space, because there is no inner expression or thought, it is inexpressible, and the craving born from feeling, the cause of rebirth, has no name, these are the four aspects of the Truth of Origin. There is no going in the ultimate sense, it is not taken away by dualistic appearances, because it is the nature of the Dharmadhatu, it will not be exhausted, and because there is no cause for generation, there is no birth, these are the four aspects of the Truth of Cessation. These should also correspond to the commonly spoken aspects and numbers of their respective truths. The aspects of the Truth of the Path are: the selflessness of the doer, the knower, the one who moves upwards, and the one who subdues afflictions.