Tibetan
པ་སྟོང་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། དེ་ལ་གོམས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལས་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཚོགས་གཉིས་ལ་གོམས་པས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་འབད་པས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལམ་གྱི་ཚོགས། ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་དྲན་པ་གཏུགས་པ་མེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས། གཟུངས་ཐོབ་པའི་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད་པ་སའི་ཚོགས། ས་རང་རང་གི་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་དང་བཅུ་བདུན་པོ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སཾ་བྷ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་ཏེ་སཾ་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ། བྷ་ནི་ངོ་བོ། །ར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆེན་ཡང་དག་པ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཐེག་ཆེན་མ་ལུས་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པས་ན་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་རྟོགས་ དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། སའི་ཚོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགུ་ལས་ས་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཅིང༌། ས་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱོན་གྱི་ཆ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་ས་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་ཡོངས་སྦྱོང་དང་པོ་འདི་བཅུ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་ན་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་རང་དོན་ལྷུར་ལེན་ཉན་རང་གི་བློ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ལྷག་བསམ་དང༌། རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་དུ་བསྐུལ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེག་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཚོལ་ཞིང་ཉན་རང་གི་སར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་མཐོང་ན་དགའ་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་ པ་དང༌། དམ་བཅས་པ་ལྟར་གཞན
Chinese
学习空性的智慧之聚。 习惯于此，以正确的智慧和禅定来利益他人，从而产生功德，是功德之聚。 习惯于二资粮，努力于三十七道品，在道上生起结合、见、修三者为主的道之聚。 具有道，即能在无数劫中获得忆念，作为说法之因，获得无碍陀罗尼，是陀罗尼之聚。 获得陀罗尼的证悟阶段，是作为后后功德之所依的地的聚。 以各自地的所断进行断除的阶段差别，是能对治之聚，这十七者称为资粮的成就。 也就是所谓的“桑巴拉”（སཾ་བྷ་ར་，梵文：saṃbhāra，梵文罗马拟音：saṃbhāra，汉语字面意思：资粮），“桑”（སཾ་，梵文：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：完全）是完全成就，“巴”（བྷ་，梵文：bha，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：本质）是本质，“拉”（ར་，梵文：ra，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：执持）是执持，即大菩提完全成就的本质。 大乘一切皆以二谛成就之门来执持，因此是资粮的成就，应知这十七个次第。 第二，对难以理解之处进行详细解释，分为地的聚和能对治之聚两种。 首先，在九个方面中，第一个地的完全清净是：通过十种完全清净等来了解。 意思是，获得哪个地，就特别地去行持，并且通过增长该地的功德部分和消除过患部分的方式来完全清净该地，因此，在清净这第一个完全清净的十种情况时，就会获得第一个地。 这十种情况是什么呢？就是不与只顾自己利益的声闻缘觉之心相混杂的真诚意乐，以及为了自己和他人利益的万事万物，为了成为遍知的因，而执持大乘佛法，以及通过四无量心对一切众生平等对待，以及不执着三轮而布施一切财物，以及使引导至遍知的善知识欢喜，以及寻求属于三乘的圣法的目标，而不堕入声闻缘觉之地，以及恒常具有从家出离之心的自性，从而在佛教中出家，以及恒常想要成就佛身，见到佛身就欢喜而作意，以及从始至终宣说善妙的正法，以及如所发誓愿般对待他人。
English
The accumulation of wisdom that studies emptiness. To become accustomed to this, to benefit others with correct wisdom and samadhi, from which merit arises, is the accumulation of merit. By becoming accustomed to the two accumulations, and striving in the thirty-seven factors of enlightenment, the accumulation of the path arises on the path, mainly consisting of union, seeing, and meditation. To possess the path is to obtain, over many eons, the memory that is the cause for teaching the Dharma, and to obtain unobstructed dharani, which is the accumulation of dharani. The state of realization upon obtaining dharani is the accumulation of grounds, which serves as the basis for subsequent qualities. The distinction in the state of abandoning what is to be abandoned on each ground is the accumulation of antidotes, and these seventeen are called the accomplishment of accumulations. That is, Saṃbhāra (སཾ་བྷ་ར་, Sanskrit: saṃbhāra, Romanized Sanskrit: saṃbhāra, literal meaning: accumulation) is called an accumulation, where Saṃ (སཾ་, Sanskrit: saṃ, Romanized Sanskrit: saṃ, literal meaning: completely) means to accomplish completely, Bha (བྷ་, Sanskrit: bha, Romanized Sanskrit: bha, literal meaning: essence) means essence, and Ra (ར་, Sanskrit: ra, Romanized Sanskrit: ra, literal meaning: holding) means to hold. It is the essence of the great Bodhi that is completely accomplished. Since the entire Mahayana is held through the gate of accomplishing the two truths, it is the accomplishment of accumulations, and it should be known that these are the seventeen stages. Second, to explain the difficult points in detail, there are two: the accumulation of grounds and the accumulation of antidotes. First, among the nine, the complete purification of the first ground is: it is to be understood from the ten complete purifications, etc. This means that whichever ground is attained, it is practiced in particular, and the ground is completely purified by increasing the qualities of that ground and eliminating the faults. Therefore, when purifying these ten aspects of the first complete purification, the first ground is attained. What are these ten? They are: sincere intention that is not mixed with the mind of a Hearer or Solitary Realizer who only cares for their own benefit; holding the Mahayana Dharma as the cause for omniscience, for the benefit of oneself and others; equanimity towards all sentient beings through the four immeasurables; giving away all possessions without attachment to the three spheres; pleasing the spiritual friend who inspires omniscience; seeking the object of the sacred Dharma belonging to the three vehicles and not falling into the ground of Hearers or Solitary Realizers; always having the nature of renunciation from home, thereby ordaining in the Buddha's teachings; always wanting to accomplish the Buddha's body, rejoicing when seeing it, and keeping it in mind; teaching the sacred Dharma that is virtuous from beginning to end; and treating others as vowed.
Tibetan
་མི་བསླུ་བའི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་སྦྱང་བྱ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་གཉིས་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ནས་སོགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་སྡོམ་སྡུད་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཕན་བཏགས་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་བཟོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སེམས་སྤང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐེག་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ལ་མི་འགྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་མང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་སྙིང་བརྩེ་ཆེ་བ་དང༌། བཀུར་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་སྒོ་ནས་འདུད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟོན་པར་ཤེས་ནས་དེས་བསྟན་པ་ལ་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་ཕྱིན་དྲུག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །ས་གསུམ་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ཐོས་པས་ཞེས་སོགས་ནས་དེ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉན་ཅིང་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པ་དང༌། རྙེད་པ་ཀུན་གྱི་ཟང་ ཟིང་ལ་མི་ལྟ་བར་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཞིང་དག་བྱེད་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཞིང་དག་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཀུན་སྦྱོང་བ་དང༌། ཕན་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་སྒྱིད་མི་ལུག་པས་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། རང་ལ་ལྟོས་ནས་ངོ་ཚ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་མི་བསྐྱེད་པ་དང་ལྔ་པོ་དེ་ལ་མཆོག་འཛིན་དང་རློམ་སེམས་མེད་པའོ། །བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི། ནགས་གནས་སོགས་ནས་ལྟ་བ་མེད་ཅེས་བསྟན་ཏེ། ཕྱིའི་དབེན་པ་གྲོང་ལས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱིས་རིང་བ་དང༌། ནང་གི་དབེན་པ་ཐེག་དམན་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ནགས་ན་གནས་པ་དང༌། ངན་ཉུང་རྙེད་ཀྱང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པ་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། བཟང་མང་རྙེད་ཀྱང་དེས་མི་ཚིམ་པ་མེད་པ་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་པའི་འདོད་ཆུང་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་ཀྱང་རློམ་པ་མེད་པའི་ཆོག་ཤེས་དང༌། ཐུན་མོང་སྦྱངས་ཡོན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་བརྟེན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་སྦྱངས་ཡོན་བརྟེན་པ་དང༌། རང་གི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་མཚ
Chinese
说的是不欺骗的真理。要知道，这十者能彻底清净所应清净的一切，因为它们证悟到真性的任何显现都不存在。顶礼上师！第二地的清净是：如戒律等中所说，要精进。即远离声闻缘觉作意的，守护、摄集、成办利益的清净戒律；对于他人所施的恩惠要图报；忍受他人所作的损害，断除对众生的害心；对于引导众生安住于三乘不后悔，并且非常欢喜；为了每一个众生，也不厌倦多劫的痛苦，具有广大的慈悲心；以摧伏我慢的态度，对值得恭敬者顶礼并恭敬承侍；了知善知识是导师，恭敬听闻他的教导；欢喜为了他人的利益而修持六度等八种。第三地的清净是：如听闻等中所说，即听闻十方一切诸佛之法，听闻而不满足；不贪图一切利养，说法而不希求菩提之果；将清净刹土的善根回向作为清净刹土之因，清净一切佛刹；即使受到恩将仇报的损害，也不灰心丧气，不厌离轮回；从自身方面来说，具有羞耻心；从他人方面来说，具有惭愧心，不生起声闻缘觉的作意，对于这五者没有执着和傲慢。第四地的清净是：如住于森林等中所说，没有见解。即外在的寂静是远离村落一由旬之处；内在的寂静是安住在远离小乘作意的森林中；即使获得少许劣质之物，也不会不悦，是为少欲；即使获得众多优质之物，也不会因此满足，是为知足；对于菩提不生起贪求的少欲；即使获得一切智智，也没有傲慢的知足；以十二种共同的学处而如理守护所依；以不共的远离戏论甚深之义，不畏惧的学处为所依；为了自己的学处誓言，即使是生命也不舍弃，并且
English
It speaks of the infallible truth. Know that these ten completely purify all that is to be purified, because they realize that no appearance of true nature exists. Homage to the Guru! The purification of the second ground is: as stated in the precepts, etc., one should be diligent. That is, pure precepts that are free from the thoughts of hearers and solitary realizers, that guard, gather, and accomplish benefit; repaying kindnesses done by others; enduring harm done by others and abandoning harmful thoughts towards sentient beings; not regretting guiding sentient beings to the three vehicles and being very happy; not being weary of the suffering of many eons for the sake of each sentient being, having great compassion; bowing and respectfully serving those who are worthy of respect with an attitude of subduing pride; knowing the virtuous friend as a teacher and listening respectfully to his teachings; and being happy to practice the six perfections for the benefit of others, and so on, are eight. The purification of the third ground is: as stated in hearing, etc., that is, listening to the Dharma from all the Buddhas in the ten directions, listening without being satisfied; not looking at the distractions of all gains, teaching the Dharma without hoping for the fruit of enlightenment; dedicating the roots of virtue that purify the fields as the cause of purifying the fields, purifying all the Buddha-fields; even if harmed in return for kindness, not being discouraged, not being weary of samsara; from one's own side, having a sense of shame; from the side of others, having a sense of embarrassment, not generating the thoughts of hearers and solitary realizers, and not having attachment and arrogance towards these five. The purification of the fourth ground is: as stated in dwelling in the forest, etc., there is no view. That is, external solitude is a distance of one yojana away from the village; internal solitude is dwelling in a forest free from the thoughts of the Lesser Vehicle; even if one obtains a small amount of inferior things, one is not displeased, which is having few desires; even if one obtains many excellent things, one is not satisfied by them, which is being content; having few desires without generating desire for enlightenment; being content without arrogance even if one obtains omniscience; relying on the twelve common trainings to properly guard the basis; relying on the uncommon training of not being afraid of the profound meaning of freedom from elaboration; for the sake of one's vows of training, one does not abandon even one's life, and