Tibetan
་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་གདགས་ཆོས་ལམ་གསུམ་ཆ་ནི་གསུམ་གྱི་སྒྲས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དག་པ་ས་གསུམ་རྣམ་ཀུན་སོགས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་སྒྲས་ཟིན་ཚོད་ཀྱི་ལམ་གསུམ་བཏགས་པ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་ཁྱད་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ས་གསུམ་ནས་བཞག་པས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ས་རེ་རེ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཡོད་པ་དང་ ལམ་གསུམ་མཚུངས་པས་བཏགས་ལ་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་ཡན་འབད་རྩོལ་ཞི་བའི་ས་ཡིན་པས་ལམ་རིམ་ལྡན་དུ་སྐྱེད་པ་མེད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་གཅོད་ཅིང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་བཟོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་གནས་པར་བཤད་པ་དང༌། དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། ངེས་བརྟན་ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བཤད་པས་དེ་དག་སྦྱོར་ལམ་མཚན་ཉིད་པར་མི་རུང་ཞིང་ལམ་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན་ཟློས་པ་སྤང་མི་ནུས་ཤིང་དེ་དག་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པས་ཟློས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་གཞུང་མ་ཡིན་པར་བཞེད་ཀྱང༌། འགྲེལ་ཆུང་དུ་རང་གི་བཞེད་པ་ཉིད་འགོད་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བཤད་གཉིས་དང་བསྡུས་དོན་ལས་ཀྱང་རང་གཞུང་དུ་བཀྲལ་གྱི་གཞན་ལུགས་སུ་མ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་རང་གཞུང་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སོགས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་ལམ་གསུམ་དངོས་ཡིན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མེད་དེ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་ གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུ་ཙམ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡང་དངོས་ཡིན་ནས་བརྒྱད་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཡིན་ན་སྔ་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཁྱེན་གསུམ་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བཞི་རྒྱུར་བཤད་པས་མཁྱེན་གསུམ་ས་བདུན་པ་ཕྱིན་ཆད་སོགས་དང༌། སྦྱོར་བ་རྣམས་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་སོགས་སུ་ཁ་ཕྲལ་ནས་འཆད་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ལན་གདབ་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་རྟོགས་དྲུག་གི་ལམ་རྣམས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་མིན་མ་བྱས་ཀྱང༌། མཁྱེན་གསུ
Chinese
对于分为三组的三组，施设法的三道部分是用三的词语来命名的。因此，清净地三等都是有自相的，是用词语限定范围的三道施设。因此，对于三种加行，从有差别和无差别两种来说，有差别的从清净地三开始安立，所以最初获得的地的界限也是它。命名的理由是每一个地都有小、中、大三种，和三道相同，所以命名，命名的必要是八地以上是努力寂灭的地，因此为了断除是否没有次第生起道的疑虑，并且为了显示次第生起而命名。如果不是这样，那么在顶加行道的忍位时，说安住在菩萨的无过失中，在暖位时，说摧毁一切随眠，在顶位时，说圆满了三智的法，那么这些就不能成为加行道的有自相，如果所有用道这个词语表示的都是三道的有自相，就不能避免重复，因为那些是施设，所以没有重复这样说。对此，有些人认为不是论师的自宗，但是在《释小》中安立自己的观点，并且从它的两个注释和总义中也解释为自宗，没有显示为他宗等，所以很明显是自宗。然而，在这个时候，大自在等藏地的智者们认为三种加行的现观等是三道真实，没有损害，因为安住在菩萨的无过失中，并且获得不生法的忍等，只是安住在因上，并且因为考虑到那些是随顺的，否则，如果说生起遍智的智慧也是真实，那么在八地的第二个刹那就会成佛，如果是通过间接的，那么对于前者也是相同的。至尊说三智是境，四加行是因，因此将三智分为七地以上等，并且将加行分为八地以上等来讲解，不是论典的意趣这样说，对于这些很难回答，并且对于六现观的道等，虽然没有做有自相和无自相的区分，但是三智
English
Those that are divided into three groups of three, the three parts of the imputed Dharma path are named with the term "three." Therefore, the three pure lands, etc., are characterized by their own entities, and are the imputed three paths limited by the term. Therefore, regarding the three applications, from the two of being distinct or non-distinct, the distinct ones are established from the three pure lands, so the boundary of the first attainment is also that. The reason for imputation is that each land has three: small, medium, and large, and is similar to the three paths, so it is named. The necessity of naming is that the eighth and above are lands of pacified effort, so in order to dispel the doubt of whether there is no gradual arising of the path, and to show that it arises gradually, it is named. If it is not so, then in the patience of the peak application path, it is said to abide in the faultlessness of the Bodhisattva, and in the heat, it is said to destroy all predispositions, and in the stability, it is said to perfect the Dharma of the three wisdoms, so these cannot be the characteristics of the application path, and if all those indicated by the term "path" are the characteristics of the three paths, then repetition cannot be avoided, and because those are imputed, there is no repetition, so it is said. Some say that this is not the master's own system, but in the "Small Commentary" the author's own view is established, and from its two commentaries and summary, it is explained as one's own system, and not shown as another's system, so it is clear that it is one's own system. However, at this time, the great beings and other Tibetan scholars say that the realizations of the three applications are the actual three paths, and there is no harm to this, because they abide in the faultlessness of the Bodhisattva, and obtain patience for the Dharma of non-arising, etc., they only abide in the cause, and because they consider those to be concordant. Otherwise, if it is said that the wisdom of omniscience is generated as actual, then one would become a Buddha in the second moment of the eighth, and if it is through indirect means, then it is the same for the former. The Lord said that the three wisdoms are the object and the four applications are the cause, so dividing the three wisdoms into the seventh land and beyond, etc., and dividing the applications into the eighth land and beyond, etc., is not the intention of the treatise, so it is said. These are very difficult to answer, and although the paths of the six realizations are not distinguished as having or not having characteristics, the three wisdoms
Tibetan
མ་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་དང༌། སྦྱོར་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་དང༌། དང་པོའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་ཐོབ་བྱ་དང་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྤང་བྱའི་མཁྱེན་གསུམ་མཚོན་པའི་ཆེད་དང༌། ཕྱི་མའི་ལམ་རྣམས་ནི་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དང༌། ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང༌། སླར་ཡང་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྤྱི་དང་སོ་སོའི་ཟློས་པ་སྤངས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ལྔ། །ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པའི་གང་ཟག །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། རྟགས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་མཚོན་ཚུལ། རྟགས་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་ནི། མདོ་ལས་སྤྱིར་བྱང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང༌། རྗེ་བཙུན་གྱིས་དེའི་དགོངས་པ་སྦྱོར་ལམ་པ་ནས་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིན་ལ་བཟུང་ངོ༌། །ཚོགས་ལམ་པ་ནི་སྤྱིར་ཐར་ཆའི་མདོར་ཉན་རང་གི་སར་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་རྫོགས་བྱང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་དང༌། གསེར་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་དེ་ན་ཡོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པའི་རྟགས་མེད་པས་མ་བཞག་གོ། །འོ་ན་ལམ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་དམ་མི་འབྱེད་ཅེ་ན། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ཕལ་མོ་ཆེར་ས་བརྒྱད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གསུངས་པས་སོ་སྐྱེའི་ས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཐོབ་པ་ལ་དབང་རྣོན་དགོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ས་དེར་འབྲིང་རྟུལ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་ན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་མི་རིགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་དག་པ་ས་བདུན་དུ་ཡང་དབང་རྟུལ་གྱིས་རྟགས་མ་ཐོབ་པར་བཞག་གོ། །རྟགས་མ་ཐོབ་ཀྱང་ས་ཐོབ་ནས་ཐེག་དམན་དུ་ལྟུང་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལས་ཉམས་མི་ སྲིད་པས་སོ། །འོ་ན་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཚུངས་ཤེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། བརྒྱད་པ་མན་ཆད་དུ་ངར་འཛིན་མ་ཟད་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་རང་ལ་གཅེས་འཛིན་གྱི་བློ་འཇུག་པས་རང་དོན་ལ་གཞོལ་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ཉེ་བར་གནས་ལ་བརྒྱད་པ་ནས་དེ་མེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ནི་གང་ལས་མི་ལྡོག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་མཐར་འཚང་རྒྱ་བས་དེ་ཙམ
Chinese
如是所说，是闻思的对境；所说的三种结合，是通过修行的途径；最初的道，也是为了象征依次应得、应生、应断的三种智慧；后面的道，是为了获得灌顶之义；以获得之理；以及再次混合，有此三种差别。因为舍弃了共同和各自的重复，所以在此方面，追随圣者是适宜的。第二，具有特殊结合，在相续中生起的所依补特伽罗有五种：不退转的补特伽罗；不退转的意义；不退转的相；从相上如何显示不退转；以及从相上引申出的一些意义的解说。第一，不退转的补特伽罗是：经部中一般只说了菩萨，但尊者认为，这是指从加行道到修道之间。资粮道一般在解脱分经中说，声闻缘觉的地位没有退转而证得圆满菩提，并且像黄金般的发心也存在于此，因此有不退转，但因为没有获得它的相，所以没有安立。那么，安住于三道者，是否区分根器的差别呢？经部和大多数大论典中都说，从八地开始，在一切方面都是不退转的，因此，在凡夫地获得不退转的相，必须是利根。如果中根和钝根也能在彼地获得，那么对八地的先前所说就不合理了。因此，在不清净的七地中，也安立了钝根没有获得相。虽然没有获得相，但获得地后，堕入小乘是不可能的，因为不可能从大乘圣者真实发心中退转。那么，是否与八地相同呢？没有过失。因为八地以下我执没有断尽，有我执存在期间，就会产生珍爱自己的心，因此只是接近于专注于自利的因缘，而八地则没有这些。第二，不退转的意义是：经中说“不退转于圆满菩提”，因此，不退转于成佛，就是不退转的意义。也就是说，三乘的一切有情最终都会成佛。
English
As it is said, it is the object of hearing and thinking; the three combinations that are said are through the path of practice; the initial paths are also to symbolize the three wisdoms of what should be attained, what should be generated, and what should be abandoned in sequence; the latter paths are for the meaning of obtaining empowerment; by the reason of obtaining; and again, there is a difference of three in mixing them. Because the repetition of common and individual is abandoned, it is appropriate to follow the noble ones in this aspect. Secondly, there are five types of individuals who are the basis for the arising of special combinations in the continuum: the irreversible individual; the meaning of irreversibility; the sign of irreversibility; how irreversibility is shown from the sign; and some explanations of the meanings derived from the sign. First, the irreversible individual is: although the sutras generally only mention Bodhisattvas, the venerable one considers this to refer to those who have gone from the path of application to the path of meditation. The path of accumulation is generally said in the sutras of the part of liberation that the Hearers and Solitary Realizers will attain complete enlightenment without falling into the state of Hearers and Solitary Realizers, and because the mind of gold-like bodhicitta is also present there, there is irreversibility, but because there is no sign of obtaining it, it is not established. Then, do those who abide in the three paths distinguish the differences in faculties or not? Most of the sutras and great treatises say that from the eighth ground onwards, there is irreversibility in all aspects, so to obtain the sign of irreversibility on the ground of ordinary beings, one must have sharp faculties. If the medium and dull faculties can also obtain it on that ground, then the previous statement about the eighth ground would not be reasonable. Therefore, in the impure seven grounds, it is also established that dull faculties have not obtained the sign. Although the sign has not been obtained, it is impossible to fall into the Lesser Vehicle after obtaining the ground, because it is impossible to fall from the true mind of the Great Vehicle noble ones. Then, is it the same as the eighth ground? There is no fault. Because below the eighth ground, self-grasping has not been exhausted, and as long as it exists, the mind of cherishing oneself will arise, so it is only close to the cause of focusing on one's own benefit, but from the eighth ground onwards, it does not exist. Second, the meaning of irreversibility is: the sutra says, "Irreversible from complete enlightenment." Therefore, irreversibility from becoming a Buddha is the meaning of what is irreversible. That is to say, all beings of the three vehicles will ultimately become Buddhas.