Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་བཞུགས་སོ། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདི་འཆད་པ་ལ། བཤད་བྱ་གཞུང་གི་རང་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། གཞུང་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས། དང་པོ་བཤད་བྱའི་གཞུང་ངོས་བཟུང་བ་ནི། །འདིར་ཁམས་གསུམ་ན་རྒྱུ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི། སྐྱབས་དང༌། མགོན་དང༌། དཔུང་གཉེན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་དེས། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་པའི་ཐབས་སུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྩལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་བདེན་དངོས་དང༌། སྒྲུབ་བྱེད་རྟོག་གེའི་རིག་པ་འགོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཆེན་པོ་འབྱེད་པར་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ནི་ཡུམ་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོའི་དོན་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་འཆད་དེ། དེ་ཡང༌། །རྟེན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །ལས་ནི་སྒོམ་པ་དང་བཅས་དང༌། །རབ་དབྱེ་རྟགས་དང་ལྟུང་བ་དང༌། །ཕན་ཡོན་བཅས་པར་ཡང་ དག་བརྗོད། ཅེས་པ་ལྟར་ལས། རབ་དབྱེ་ལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོ་བཅུར་ཕྱེ་བས་སོ་གཉིས་སོ། །ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡུམ་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་ལས་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ཡུམ་དོན་འགྲེལ་བར་བྱེད་དོ། སྒོ་གསུམ་ནི། མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ། སྤྲོས་ནས་གོ་བ་རྣམས་ལ་འབྲིང་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ། ཚིག་ལ་འཆེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ
Chinese
《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严总义》。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严总义》。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严总义》完毕。 宣讲《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严》时，分为确定所说论著的自性，以及确定论著的意义两部分。首先是确定所说论著：此处，对于三界中流转的众生，作为救护、怙主、助伴之最的我们的导师，为了摧毁轮回的百千痛苦，对于有缘的所化众生，所赐予的 जितने（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）甘露妙法中，最为甚深的就是诸佛唯一行道之径——《般若波罗蜜多经》宝。虽然解释此经意趣的论著有很多，但最主要的是被称为四大车轨开创者。其中，大德龙树论师，主要在于破除所要成立的真实存在，以及成立的工具——正理，从而造了《中观理聚论》五部等论著，开创了甚深中观见的车轨。大学者陈那论师，将《母经》的要义归纳为三十二个要点进行讲解。也就是，如颂云：“所依及所作，业与修及俱，差别相与过，功德亦善说。”其中，差别分为十六空性，修分为对治十种散乱分别的十种对治，共三十二个要点。对于广、中两种《母经》以及《八千颂》的广释，在《母经释·摧魔》中，从三个门类、十一个方面的角度来解释《母经》的意义。三个门类是：以开头语来总摄并显示所要表达的意义之门；详细阐述并中等程度显示所要表达的意义之门；为了使语句清晰而广为显示
English
The General Meaning of the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization. The General Meaning of the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization. The General Meaning of the Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, is complete. When explaining this Treatise on the Quintessence of the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, it is divided into two parts: identifying the nature of the text to be explained, and determining the meaning of the text. First, identifying the text to be explained: Here, for the beings who wander in the three realms, our teacher, who is the supreme refuge, protector, and helper, in order to destroy the hundreds of thousands of sufferings of existence, for the fortunate disciples, among the many nectar-like sacred Dharmas he bestowed, the most profound is the precious Sutra of the Perfection of Wisdom, the single path traveled by all Buddhas. Although there are many treatises explaining the meaning of this, the main ones are known as the four great chariot founders. Among them, the great master Nagarjuna, mainly by refuting the truly existent to be established and the reasoning to be established, composed the five collections of Madhyamaka reasoning and so on, and founded the great chariot tradition of the profound Madhyamaka view. The great teacher Dignāga explained the main points of the condensed Mother Sutra by summarizing them into thirty-two points. That is, as the verse says: "The basis and what is to be done, the action and practice together, the distinctions, signs, and faults, and the benefits are also well explained." Among them, the distinctions are divided into sixteen emptinesses, and the practice is divided into ten antidotes to counteract the ten distractions, making thirty-two points in total. For the extensive explanations of the extensive and intermediate Mother Sutras and the Eight Thousand Verse Sutra, the Mother Sutra Commentary "Destroying Objections" explains the meaning of the Mother Sutra from the perspective of three categories and eleven aspects. The three categories are: the door of summarizing and showing the meaning to be expressed by mentioning the beginning; the door of elaborating and showing the meaning to be expressed in a medium way; and extensively showing the meaning in order to clarify the statements.
Tibetan
འི་སྒོ་དང་གསུམ། རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ནི། དང་པོ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ༡ དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ། ༢ དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ༣ རབ་འབྱོར་དང༌། ༤ བྱམས་པ་དང༌། ༥ རབ་འབྱོར་དང༌། ༦ བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ༧ རབ་འབྱོར་དང༌། ༨ བྱམས་པ་དང༌། ༩ རབ་འབྱོར་དང༌། ༡༠ དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པའོ། །རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པས་ཡུམ་གྱི་ལུས་དངོས་བརྒྱད་དང་དོན་བདུན་ཅུར་དྲིལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་མཛད་དོ། ༡༡ །དེ་ལྟར་ན་བཞི་པོ་འདིས་དགོངས་འགྲེལ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་རེ་འགྲེལ་བས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་སུ་ནི་རྣམ་གཡེང་གི་ རྟོག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པས་མདོའི་འགྲེལ་ཚུལ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་མདོ་འགྲེལ་ཚུལ་རྣམས་དབུས་མཐའ་དང་ཐེག་བསྡུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་བས། བྱམས་ཆོས་ལས་ལོགས་སུ་སྲོལ་བཏོད་པ་མིན་ལ། གཞུང་འགྲེལ་ནི། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་འགགས་ཀུན་བྱང་མེད་པའི་སྐབས་སུ་རྩ་ཤེའི་ལུང་དྲངས་ནས། ཀླུ་སྒྲུབས་ཞབས་ཀྱི་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་འདོད་པར་འདུག་པས་རིག་ཚོགས་ལས་བཤད་སྲོལ་ཟུར་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བཞེད་པ་ལྟར་ཡུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རིག་ཚོགས་དང༌། གཉིས་པ་རྒྱན་གྱིས་བཀྲལ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རིག་ཚོགས་དང༌། ཤུགས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་བཤད་པ་ན་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་རྒྱན་གྱིས་བཀྲལ་བས། །རྗེ་བཙུན་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་འགྲེལ་ཚུལ་གཉིས་སུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་གནས་སོ། །དེ་དག་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ནི་འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡུམ་གྱི་རྒྱན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ་བ་ལ་ཡང་མདོ་དང་སྦྱར་བའི་འགྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས། མ་ སྦྱར་བ་དགུ་སྟེ་རྒྱ་འགྲེལ་ཉེར་གཅིག་ཡོད་ལ། མདོ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་སྦྱར་བ་རྩ་བའི་མདོ་ནི། ཡུམ་རྒྱས་པ་འབུམ། འབྲིང་པོ་ཉི་ཁྲི། བསྡུས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་གསུམ། སྡུད་པ་དང་བཞི་པོ་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་སྡུད་པ་དང་སྦྱར་བས་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་དོ
Chinese
共有三种门。共有十一种类别：第一，对舍利子开示。1.然后，善现所说。2.然后，帝释天。3.善现。4.弥勒。5.善现。6.帝释天。7.善现。8.弥勒。9.善现。10.然后，对阿难陀开示并完全交付。胜者弥勒将佛母的八种真实身体和七十种意义浓缩，与瑜伽士修习的次第相结合，创作了《现观庄严论》。11.因此，有人说，这四部论典不依赖其他注释，各自解释了佛母的含义，开创了车轨。然而，《八千颂精简本》中，教导通过修习来对治十种散乱分别念，这与经部的解释方式相同。通过三种自性来解释经部的方式，如《中边论》和《摄大乘论》中所见。因此，这并非弥勒法之外的独立开创。关于论典的解释，在解释十六空性和生灭皆无自性时，引用了《中论》的教证。似乎想要如龙树论师的理路一样进行解释，因此并非独立于理聚的解释方式。因此，如导师法友所认为的那样，佛母的所诠分为精要的胜义谛和广大的现观次第两种。第一种由理聚阐释，第二种由《庄严论》阐释。或者，直接开示的空性之义由理聚阐释，间接开示空性时，为了使所化众生的相续中生起现观的次第，由《庄严论》阐释。因此，尊者和龙树论师的般若波罗蜜多解释方式有两种。这些之中，《现观庄严论》是此处将要讲述的法。像这样的佛母庄严论的随行解释，也有与经部相结合的十二种解释，以及未结合的九种解释，共有二十一种广释。经部结合的解释所结合的根本经部是：《佛母广本十万颂》、《中品二万颂》、《略本八千颂》三种，以及《摄颂》和这四部经，根据情况进行结合。另外，与《摄颂》结合的还有《一万八千颂》。
English
There are three doors. There are eleven