Tibetan
་པའི་ཆ་དང༌། དེ་དག་སོ་སོར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །འདི་དག་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཡིན་ཞེ་ན་དྲོ་བ་དང༌། རྩེ་མོའི་སྐབས་ནའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། །མཐོང་ལམ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་ལམ་བཞི་འགྲུབ་པའོ། །ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱན་སྣང་ལས། འཕགས་པའི་ལམ་འགྲུབ་པའི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་ནི་དྲོད་རྩེའི་ངོ་བོ་དབང་པོ་ལྔ་ཐོབ་པ་ལ། བཟོད་མཆོག་གི་ངོ་བོ་སྟོབས་ལྔ་འབྱུང་བས་སོ། །འདིའི་དམིགས་པ་དང་སྒོམ་ཚུལ་ནི་དབང་པོ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ངོ་བོ་ནི་དད་པའི་སྟོབས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། དབང་པོ་དང་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡང་སྟོབས་སུ་བཤད་ཅེ་ན། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྫིབ་དང་བརྫི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་འདྲེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པར་གཉེན་ པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་མཐོང་ལམ་འགྲུབ་པའོ། །ལམ་སྔ་ཕྱི་འདི་གཉིས་ལ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་བར་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་མཐོང་ལམ་ལ་རིང་བར་སྦྱོར་བ་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དྲུག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཐོབ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་བདེན་པ་གསར་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས་ལམ་དེ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །འདིའི་དམིགས་པ་དང༌། སྒོམ་ཚུལ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དང་པོ་དམིགས་པ་ནི། བདེན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལན་ལག་གིས། སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་དེས་དབེན་པ་ཚོལ་ཞིང་གནས། ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཚོལ་ཞིང་གནས། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཚོལ་ཞིང་གནས། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་སྒོམ་པ་ཚོལ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་དྲུག་ ལའང་དེ་ལྟར
Chinese
的部分，以及对这些进行各自的完全辨别。这些是哪个道之阶段呢？是暖位和顶位的时候。第四个是果，即迅速获得见道和成就四加行道。为什么称这五个为根呢？《庄严经释》中说：“因为成为成就圣道的自主者。”第五个是与现观相联的道，即在获得暖位和顶位的自性五根时，由于生起忍位和胜位的自性五力。此的所缘和修法与根相同，自性是从信力到慧力之间。根和这二者的差别是，《俱舍论释》中说：“为什么根仅仅也被说成力呢？因为没有微小和大之差别造成的遮蔽和不遮蔽的缘故。”又，《大疏》中说：“不信等不顺品和信等顺品混合生起称为根。不顺品不混合，仅仅生起顺品称为力。”就像这样。果是成就后二加行道和见道。前后道这两者被说成与现观和加行相联，虽然二者都是二者，然而，是意指与真实现观见道遥远地相联和亲近地相联。第六个是现观道，这样与现观相联的道的自性，在获得四加行道时，由于生起现观道新见真谛之道，因此那个道就是七菩提分。此的所缘、修法、自性、成为支分之方式以及果是什么呢？首先所缘是四谛的如实。第二修法是，以正念菩提支，缘苦，寻且安住于由此而远离。缘集，寻且安住于由此而离贪。缘灭苦，寻且安住于现证此。缘于以修道而成为舍弃苦，寻其修，即剩余六者也如此。
English
and the complete discernment of each of these. Which stage of the path are these? They are at the stage of warmth and peak. The fourth is the result, which is the swift attainment of the path of seeing and the accomplishment of the four paths of union. Why are these five called faculties? The Ornament of Realization states, "Because they become the masters of accomplishing the noble path." The fifth, the path associated with direct realization, is that when the five faculties of the nature of warmth and peak are obtained, the five powers of the nature of forbearance and supreme are produced. The object and method of meditation of this are the same as the faculties, and the nature is from the power of faith to the power of wisdom. The difference between the faculties and these two is stated in the Commentary on the Treasury, "Why are the faculties alone also explained as powers? Because there is no obscuration or non-obscuration due to the difference between small and large." Also, the Great Commentary states, "The arising of dissimilar aspects such as disbelief mixed with similar aspects such as faith is called faculty. The arising of only similar aspects without the mixing of dissimilar aspects is called power." It is like that. The result is the accomplishment of the latter two paths of union and the path of seeing. These two earlier and later paths are said to be associated with direct realization and union, although both are both. However, it is intended to be associated remotely with the path of seeing of true direct realization and closely associated. The sixth is the path of direct realization, so the nature of the path associated with direct realization, when the four paths of union are obtained, because the path of direct realization, the path of newly seeing the truth, arises, therefore that path is the seven aspects of enlightenment. What are the object, method of meditation, nature, way of becoming a limb, and result of this? First, the object is the suchness of the four truths. Second, the method of meditation is, with the limb of mindfulness, the correct enlightenment, focusing on suffering, seeking and abiding in separation from it. Focusing on the origin, seeking and abiding in detachment from its desire. Focusing on the cessation of suffering, seeking and abiding in its manifestation. Focusing on becoming abandoning suffering through the means of accomplishing the path to the cessation of suffering, seeking its meditation, that is, the remaining six are also like that.
Tibetan
་རོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་དམིགས་རྣམ་ལས་མི་གཡོངས་པར་བྱེད་པ་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་རིང་དུ་འདའ་བར་བྱས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ལུས་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དགའ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་གཞི་དང༌། དེ་མེད་པའི་གནས་དང༌། དེ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོས་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པས་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་དང༌། གཉིས་པས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དེ་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། གསུམ་པས་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་མི་མཉམ་པ་དང༌། རྣལ་དུ་མི་འདུག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་སོ། །གཞི་དང་གནས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བྱ་བའི་གཞི་དང་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུས་མཐའ་ལས། རང་བཞིན་ཡན་ལག་གནས་ཡན་ལག །གསུམ་པ་ངེས་འབྱུང་ཡན་ལག་སྟེ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་ཡན་ལག་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་ཉོན་མོངས་མེད་ཡན་ལག །འདི་ལ་གཞི་དང་གནས་དང་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་བཤད་ལས། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཡན་ལག་གོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འབྲས་བུ་ནི། མཐོང་སྤང་མ་ལུས་པར་སྤངས་བའོ། །བདུན་པ་རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་ནི། བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་འབྱུང་བ་སྟེ། ལམ་དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་དམིགས་པ་དང་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི་མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་སྒོམ་ལམ་དུ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་རྟོགས་སོ་ཞེས
Chinese
第三，本体是：以何者的力量使其他支分不从所缘境和行相中动摇，即安住之支分正念正等觉支，以及正等觉支的行相，对下面的也同样适用。因为是无分别智慧的本体，所以是自性之支分择法；因为远远超离凡夫地，所以是出离之支分精进；因为对身心有利益，所以是利益之支分喜；因为是无烦恼的基础、无烦恼的处所、无烦恼的本体，所以无烦恼之支分是极喜乐、禅定和舍。其中，第一个使身心堪能，从而舍弃身心不堪能的恶趣；第二个以等持之力生起正确的智慧，从而舍弃烦恼；第三个是心的不平等，即心与烦恼相应而住，以及不寂静，以及有勤作的烦恼的对治。基础和处所的差别是作为的基础和能作者。如是《中边分别论》中说：自性支分和安住支分，第三是出离支分，第四是利益支分，三种无烦恼支分，在此处，基础和处所及本体已显示。第四，成为支分的方式是，《中边分别论释》中说：现证菩提是无分别智慧。其中，正念等七者因为与菩提相应，所以是它的支分。择法是证悟的自性，因此是菩提，因为成为它们的助伴，所以是支分。如是。第五，果是：断除所有见断。第七，清净决择道是：在现量见到真谛的现观道获得时，生起修道的本体清净决择道，此道即是八圣道支。这些的所缘和修习方式如前。本体是：在见道中如何证悟法和补特伽罗的无我，在修道中我如是证悟
English
Third, the essence is: By whose power the other limbs do not waver from the object and aspect, that is, the limb of abiding, the right mindfulness of perfect enlightenment, and the aspect of the limb of perfect enlightenment, which also applies to the following. Because it is the essence of non-conceptual wisdom, it is the limb of self-nature, discrimination of dharma; because it far transcends the ground of ordinary beings, it is the limb of renunciation, diligence; because it benefits body and mind, it is the limb of benefit, joy; because it is the basis of non-affliction, the place of non-affliction, and the essence of non-affliction, the limbs of non-affliction are extreme joy, samadhi, and equanimity. Among them, the first makes body and mind serviceable, thereby abandoning the evil destinies where body and mind are unserviceable; the second generates correct wisdom by the power of equipoise, thereby abandoning afflictions; the third is the antidote to the mind's inequality, that is, the mind abiding in accordance with afflictions, as well as non-peacefulness, and afflictions with effort. The difference between the basis and the place is the basis as the object and the agent. Thus, in the *Madhyāntavibhāga*: "The limb of self-nature and the limb of abiding, the third is the limb of renunciation, the fourth is the limb of benefit, the three limbs of non-affliction, in this, the basis and the place and the essence have been shown." Fourth, the way to become a limb is, in the commentary on the *Madhyāntavibhāga*: "Manifestly complete enlightenment is non-conceptual wisdom. Among them, the seven, such as mindfulness, are its limbs because they are in accordance with enlightenment. Discrimination of dharma is the nature of realization, therefore it is enlightenment, because it becomes their companion, therefore it is a limb." Thus. Fifth, the result is: abandoning all that is to be abandoned by seeing. Seventh, the pure definitive path is: when the path of direct perception of seeing the truth directly is attained, the essence of the path of cultivation, the pure definitive path, arises, and that path is the eightfold noble path. The object and the way of meditation of these are as before. The essence is: how the non-self of dharma and person is realized in the path of seeing, and in the path of cultivation, I realize it in this way