Tibetan
ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བརྒྱད་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ལ་དངོས་པོ་དང་འདི་ལ་བཏགས་པ་འགོག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང༌། སྔ་མར་ཡུལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འདིར་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཞེན་པ་འགོག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་གྱ་ནོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་ཏེ་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་སོགས་གཞན་གྱི་ཀུན་བཏགས་པའི་གཙོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པ་སྟེ་དེ་ངག་གིས་མ་བྱས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་དག་པ་ཡིན་པས་སོ། བཞི་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ་དེ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་དང༌། མཚན་ཉིད་དུ་དང༌། དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་གསུམ་དགག་པའོ། །གསུམ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་སོགས་དང༌། འདས་སོགས་ལ་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ངེས་འབྱུང་གིས་ཐོབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ངེས་འབྱུང་གིས་འཁྲུལ་པ་གསུམ་བསལ་ནས་དེ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་གང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དང་རང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་དགག་པའོ། །འདིར་གང་ངེས་འབྱུང་གིས་ནི་ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོར་བདེན་པ་བཀག་སྟེ། ངོ་བོ་བཞི་མེད་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འགོག་བདེན་སྒྲིབ་པ་འགགས་པས་བསྟན་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་ཡང༌། མདོར་བསྟན་དངོས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་དངོས་ནི། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཡང་ དབྱེ་ན་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བས། ཉན་ཐོས་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་སོ་བདུན་དང༌། བྱང་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་སོ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་སོ་དགུ། །དེ་དག་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་རྩ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁ་ཅིག་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་བསྡུས་པས་ན། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་
Chinese
是为了平息具有的八种显现执着。之前说“在前一个中，是阻止事物，而在后一个中，是阻止施设”的含义是：在前一个中，是具有染污的痛苦，而在此处，是阻止对境施加能施加者的执着。第三个是，以自性空性的方式，显示了灭谛的自性之相的殊胜之处，即驳斥了外道等其他宗派所遍计的自在天和自在等作者，因为那不是语言所能造作的，而是自性远离过失的清净。第四个是，以诸法和自相不可得的三种空性之相，显示了灭谛的自性之相如何确定产生的状态，即驳斥了仅仅是施设，体相和时间上的三种错乱。三种错乱是指对诸法和可变坏等，以及过去等作为对境的错乱的自性。因为解脱是所要获得的，所以显示了如何以解脱来消除三种错乱，以及如何获得它的方式。第五个是，以无事物的自性空性的一种方式，显示了灭谛的自性之相所确定的产生状态，即驳斥了事物和非事物以及自他和他的四种自性。此处，以解脱来遮止了所要获得的自性为真实的，因为显示了没有四种自性。这样，因为灭谛的障碍被消除而显示，所以是为了显示要显现的。第三，对于一切智智之相，有略说和广说两种。首先，在略说中，又有略说本身和将一切智智之相分为三种的原因两种。首先，略说本身是：一切智智之相，如果 进行分类，则以三种一切智智的方式进行分类。声闻具有三十七种相，菩萨具有三十四种相，佛具有三十九种相。这些加起来总共是一百一十种。第二，将一切智智之相分为三种的原因是：有些人认为一切智智将所有圣者的功德都包含在内，因此，在声闻和菩萨的相续中。
English
It is to pacify the eight kinds of manifest clinging that are possessed. The meaning of saying "In the former, it is to prevent things, and in the latter, it is to prevent imputation" is: In the former, it is the suffering of objects with defilements, and here, it is to prevent the clinging of imputing the imputable to the object. The third is that, in the form of self-nature emptiness, it shows the excellence of the nature of cessation, which is to refute the creator of the chief and the powerful, etc., who are fabricated by other sects such as the heretics, because it is not made by language, but is pure by nature, free from faults. The fourth is that, with the three aspects of emptiness, where all dharmas and their own characteristics are not observed, it shows how the nature of cessation is definitely produced, which is to refute the three confusions of mere imputation, characteristics, and time. The three confusions are the nature of confusion in objects such as all dharmas and things that can be transformed, and the past, etc. Because liberation is to be attained, it shows how to eliminate the three confusions with liberation, and how to attain it. The fifth is that, with one aspect of the nature of non-existence emptiness, it shows the state of definite arising of the nature of cessation, which is to refute the four natures of things and non-things, and self and other. Here, liberation prevents the nature of what is to be attained from being true, because it shows that there are no four natures. In this way, because the obscuration of cessation is shown by being eliminated, it is to show what is to be manifested. Third, for the aspect of omniscience, there are two types: brief explanation and detailed explanation. First, in the brief explanation, there are two types: the brief explanation itself and the reason for dividing the aspect of omniscience into three. First, the brief explanation itself is: the aspect of omniscience, if If classified, it is classified in terms of the three types of omniscience. The hearers have thirty-seven aspects, the bodhisattvas have thirty-four aspects, and the Buddhas have thirty-nine aspects. These add up to a total of one hundred and ten. Second, the reason for dividing the aspect of omniscience into three is: Some people think that omniscience includes all the qualities of the noble beings, so in the continuum of hearers and bodhisattvas.