Tibetan
རབ་དབྱེ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཐེག་དམན་གྱི་ཟག་མེད་ལམ་གཅིག་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྒོམ་ལམ་ཟག་བཅས་དང༌། མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་གཉིས་སོ། །འདིའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རང་རྒྱལ་གྱི་གཟུང་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྔ་མ་བཞི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དང་པོ་བཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞི་ལམ་རིག་པ་སོགས་ཡིན་ཞིང་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་བཞི་ཉོན་སྒྲིབ་ ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ནི་བསྟན་དགོས་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་བསྟན་ཟིན་པས་འོས་མེད་ཀྱི་རིག་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་དང་པོ་ལྔ་ཟག་བཅས་དང་ཐ་མ་དྲུག་ཟག་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། །དང་པོ་ལྔས་ཡུལ་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་རྗེས་ཐོབ་མཚོན་ལ། ཕྱི་མ་དྲུག་གིས་སྣང་བ་མེད་པའི་མཉམ་གཞག་མཚོན་པས་དེར་བཞག་གོ། །གསུམ་པ་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ་ལ་འཇོག་པ་ནི། མཐོང་ལམ་མཉམ་གཞག་པར་མ་ཆད་དུ་དང༌། སྒོམ་ལམ་དུས་རིང་བས་རྗེས་ཐོབ་མངོན་གྱུར་དང་སྤེལ་ནས་སྐྱེ་བས་སོ། །བཞི་པ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལམ་ཕྱེ་བར་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་གཉིས་སྤང་དཀའ་སླ་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ལ་གསུམ། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལམ་གསུམ་ཡོད་པ་དེའི་ནང་ནས་ལམ་དང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི། བྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོའི་གང་ཟག་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་དམན་པའི་ས་དོར་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ཉོན་མོངས་བཏུལ་ནས་མྱང་འདས་སུ་འགྲོ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ནར་འདུལ་བ་མེད་པ་དང་ བཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ལམ་སོགས་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གཉིས་པ་ཟག་བཅས་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། ཕྱིའི་གཟུང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་ཡུལ་དུ་སྣང་ཡང་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ཏེ་བྲག་ཆ་ལྟར་བདེན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་ལྟར་རྣམ་པ་ཙ
Chinese
详细区分是三种：烦恼障的对治是小乘的无漏道一种；所知障的对治是修道有漏和见道无漏两种。这里的所知障的对治是自宗的能取所取之对治。第二，边际分析有四种，第一，前面四种安立为烦恼障，剩余十一种安立为所知障的对治的理由是：前面四种显现为无我之相，并且是人我执烦恼障之因；这四种是道智等，并且将无常等十六种分立为烦恼障的对治，因此前面四种是烦恼障的对治。剩余的也必须阐述为障碍的对治，但因为已经阐述了烦恼障，所以是没有必要的智慧。第二，所知障的对治中，将前五种安立为有漏，后六种安立为无漏的原因是：前五种代表了如无境般显现的后得，后六种代表了无显现的等持，因此这样安立。第三，将有漏安立为修道，无漏安立为见道的原因是：见道是等持不间断，修道因为时间长，所以是后得显现并交替产生。第四，烦恼障的对治分道，而所知障的对治不分，是因为二者断除有难易之分。第二，所依有法之详细区分有三种、四种、五种和六种的区分。第一，有三种道，其中显示第一种道无漏之相是：证悟作者无我，从而成为执著作者之对治；证悟知者无我，从而成为执著知者之对治；名言上舍弃低劣之地，从取殊胜之境的角度来说，有转变，但不是仅仅转变于此；名言上调伏烦恼后趋向涅槃，但不是仅仅调伏于此，这四种依次是道等四种。第二，第二道有漏所具有的五种相是：外境的执著如梦般显现为境，但没有真实的自性；声音如回声般不是从真实的因产生；如眼翳般，如影像或二月般，仅仅是显现
English
The detailed distinctions are threefold: the antidote to afflictive obscurations is one path of the lesser vehicle's uncontaminated path; the antidote to cognitive obscurations is the contaminated path of meditation and the uncontaminated path of seeing. Here, the antidote to cognitive obscurations is the antidote to the grasper and grasped of our own school. Second, there are four types of marginal analysis. First, the reason why the first four are established as antidotes to afflictive obscurations and the remaining eleven as antidotes to cognitive obscurations is: the first four appear as aspects of selflessness of persons and are the cause of the afflictive obscuration of clinging to self of persons; these four are path wisdom, etc., and the sixteen such as impermanence are divided into antidotes to afflictive obscurations, therefore the first four are antidotes to afflictive obscurations. The remaining ones must also be explained as antidotes to obscurations, but since afflictive obscurations have already been explained, it is unnecessary wisdom. Second, the reason why the first five are established as contaminated and the last six as uncontaminated in the antidote to cognitive obscurations is: the first five represent the subsequent attainment that appears as if there is no object, and the latter six represent the samadhi without appearance, so it is established there. Third, the reason why the contaminated is established as the path of meditation and the uncontaminated as the path of seeing is: the path of seeing is uninterrupted samadhi, and the path of meditation is manifested and alternates because of the long time. Fourth, the antidote to afflictive obscurations is divided into paths, while the antidote to cognitive obscurations is not divided, because it is difficult or easy to eliminate the two. Second, the detailed distinctions of the dependent phenomena are divided into three, four, five, and six. First, there are three paths, and among them, the first path shows the aspect of being uncontaminated: realizing that there is no agent, thereby becoming the antidote to clinging to the agent; realizing that there is no knower, thereby becoming the antidote to clinging to the knower; in terms of convention, abandoning the inferior ground, from the perspective of taking the superior state, there is transformation, but not only transformation to this; in terms of convention, after subduing the afflictions, one goes to nirvana, but not only subduing to this, these four are the four paths, etc., in order. Second, the five aspects of the second contaminated path are: the grasping of external objects appears as objects like a dream, but there is no true nature; sound like an echo is not produced from a true cause; like an eye disease, like an image or a double moon, it is only appearance.
Tibetan
མ་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་གཉེན་པོ་བྱེད་ཚུལ་ནི་གཟུང་བ་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བསྒོམ་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བདེན་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་ནུས་པའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གསུམ་པ་ཟག་མེད་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་ནི། ཕྱིའི་གཟུང་བ་དོར་བྱ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། དེ་བླང་བྱ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གོས་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་ལ་རློམ་པ་སྟེ་རློམ་པར་བྱར་མེད་པ་དང༌། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་མི་གཡོ་བ་སྟེ། སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་དྲུག་གི་གཉེན་པོའོ། །དྲུག་གང་ཞེ་ ན། ཕྱིའི་གཟུང་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དོར་བྱར་རྟོག་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་བླང་བྱ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པའི་དྲི་མ་ཅན་དང༌། དེ་ལ་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་གྱི་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་གཟུང་བ་བདེན་པ་སྔར་ཡོད་ཕྱིས་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ་རེ་ཞིག་སྟོང་ཡང་ཕྱིས་དེ་ལོག་ནས་མི་སྟོང་པར་འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་བཞི། ཀུན་འབྱུང་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་འཐད་པ་དང༌། སྡུག་བདེན་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགོག་བདེན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་སོགས་སུ་བྱེད་འདོད་པའི་འདུན་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཡུལ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་འདུན་པ་རྒྱུ་དང་འདོད་ཆགས་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་གཅིག་དང་བྲལ་ན་གཅིག་དང་འབྲལ་བ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སྤང་གཉེན་དུ་སྦྱར་བའོ། །མཚན་མ་དང་ཉེས་ པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ནི་མ་འོང
Chinese
无有止息，如阳焰之水般，从初始就寂灭戏论，如幻化的马象般，自性清净。这些的对治方式是，观想所取如梦等，即使一一修习，也能舍弃对它的所有实执。三、第三道无漏道所具有的相是：外境所取，作为应舍弃的一切烦恼之事物而无有；彼，作为应取的一切清净之事物而无有；彼之自性，无有沾染，光明；彼，无有色声等差别之戏论；彼，证悟自性空性的证悟，无有自诩，即无有应自诩；彼，自性空的空性不动摇，即证悟存在至轮回未空之际的相。这些也是分别念、六种知障的对治。六种是什么呢？
English
Without cessation, like the water of a mirage, from the very beginning, the proliferation is pacified, and like illusory horses and elephants, they are naturally pure. The way to counteract these is that even meditating on each of the apprehended objects as being like a dream, etc., one can abandon all clinging to them as real. Third, the aspect of the third path, the uncontaminated path, is: external apprehended objects are not things to be abandoned as objects of complete affliction; that, there are no things to be taken as completely purified things; its nature is unblemished and clear light; that, there is no proliferation of distinctions such as form and sound; that, there is no arrogance in the realization of understanding that it is empty by nature, that is, there is nothing to be arrogant about; that, the emptiness of emptiness by nature is unwavering, that is, the aspect of realizing that it exists until the end of samsara. These are also the antidotes to the six cognitive obscurations of conceptualization. What are the six?