Tibetan
ས་པའི་ལྷ་མིའི་ལུས་རྟེན་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྤང་བྱ་དེ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི། །འདོད་ཆགས་སོགས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་སྤང་བྱ་དེ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཙང་བདེ་སོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྤང་བྱ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་རབ་སྐྱེའོ། །སེམས་ཅན་ནམ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི། །སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིག་ལྟའི་གཉེན་པོ་སྟེ། སྤང་བྱ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་དངོས་མ་བསྟན་པར་གཉེན་པོ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དེ་སྤང་བྱར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། ཚད་མེད་པས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བས་ནི། དེས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཡང་སྲིད་ཞི་གང་རུང་ལ་ ཞེན་ན་ཚད་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐ་མི་དད་པར་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པའི་རིགས་པ་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། ཉན་རང་གི་ས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་ཤེས་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་གི་ས་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ན་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་རིགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ནི་བདག་གཉིས་སུ་མི་རྟོག་པར་ཡུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། །གཞལ་དུ་མེད་པས་ནི་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་ཏེ། ཐོབ་ཟིན་ཉམས་པ་ལ་དམན་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་ལ་གྱ་ནོམ་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུ་མི་འཛིན་པས་སོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ལ། །དེ་ལ་འཐད་པ་མ་གསུངས
Chinese
对于沉溺于世间天人身体的对治法，这三种所断之法，就是集谛的自性显现，是产生的原因。没有贪欲等三种烦恼的显现，就是贪欲等三种烦恼的对治法，这三种所断之法，就是集谛的显现，就是集谛本身。远离以不如理作意为烦恼之因，没有烦恼的显现，就是对治于清净安乐等常乐我净的颠倒妄想，这种所断之法，就是集谛的显现，是极生的。了知众生或无我的显现，就是对治于执着众生相的坏聚见，这种所断之法，就是集谛的自性显现，是产生的条件。像这样，没有直接指出集谛的显现，而是宣说了对治法，这是为了显示集谛是所断之法。 第二，道谛的显现：以无量而言，显示了为一切众生开启机会的大乘道的自性。以不涉及二边而言，显示了它如何为一切众生开启机会的理由，即通过远离执着于有寂二边来利益他人。如果执着于有寂任何一边，就不会产生无量的利益。以无差别而言，显示了完全了知一切法在法界中无差别的道理的自性。以无执着而言，显示了大乘的道理如何完全了知一切，即不满足于声闻缘觉的果位，而是成就一切大乘的功德。如果执着于声闻缘觉的果位，就会变成片面的道理。以不分别而言，显示了不分别二我而了知对境的修法。以不可衡量而言，显示了大乘修法如何不分别的理由，即首先放下认为得到已有的会衰退，未得到的会增长的分别念，从而不执着于法性为所知的对境。以无染着的显现而言，显示了对于一切法如虚空般无染着的决定的自性。对此没有宣说理由。
English
The antidote to being manifestly delighted in the bodies of gods and humans in the world is that these three things to be abandoned are the appearance of the nature of the origin, which is whatever cause it is. The appearance of not having the three things such as attachment is the antidote to the three things such as attachment, and these three things to be abandoned are the appearance of the origin, which is whatever the origin is. The appearance of being without afflictions by being separated from improper attention, which is the cause of afflictions, is the antidote to constantly thinking of purity and happiness, etc. That which is to be abandoned is the appearance of the origin, which is greatly produced. The appearance of knowing beings or selflessness is the antidote to the view of the perishable aggregate, which is manifestly clinging to beings. That which is to be abandoned is the appearance of the nature of the origin, which is whatever condition it is. Thus, the antidote is spoken of without directly showing the appearance of the origin, because the origin is shown to be what is to be abandoned. Second, the appearance of the truth of the path: By being immeasurable, it shows the nature of the Great Vehicle path that opens opportunities for all sentient beings. By not being connected to the two extremes, it shows the reason why it opens opportunities for all sentient beings, namely, by benefiting others through being separated from clinging to the two extremes of existence and peace. Furthermore, if one clings to either existence or peace, the benefit of being immeasurable will not arise. By being non-differentiated, it shows the nature of whatever reasoning completely realizes that all phenomena are non-differentiated in the realm of phenomena. By being without clinging to the supreme, it shows the reason why that Great Vehicle reasoning completely realizes everything, namely, by not being satisfied with just the level of hearers and self-realizers, but accomplishing all the qualities of the Great Vehicle. Furthermore, if one clings to the level of hearers and self-realizers as supreme, it will become one-sided reasoning. By being non-conceptual, it shows the accomplishment that realizes objects without conceptualizing the two selves. By being immeasurable, it shows the reason why that Great Vehicle accomplishment is non-conceptual, namely, by first abandoning the conceptualization of thinking that what has already been obtained will decline and that what has not been obtained will increase, and thus not clinging to the nature of phenomena as an object of knowledge. By the appearance of being without attachment, it shows the nature of the determination of being without attachment like the sky to all phenomena. The reason for this was not stated.
Tibetan
་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་པ་ནི་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། སྐྱེ་འཇིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པས་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རྟེན་པར་བྱེད་པའི་བདག་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པས་སྟོང་པ་དང༌། རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པས་བདག་མེད་པ་དང༌། གྲངས་ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པས་མཚན་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ལྔའོ། །སྔ་མ་བཞི་རང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ཐ་མ་ནི་བཞི་གའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་རང་དང་སྤྱི་མཚན་ནོ། །སྡུག་བདེན་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེས་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལྔ། དངོས་བཏགས་པ། བྱེད་པ་པོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་བ། ངོ་བོ་ཉིད། འགོག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མིག་སོགས་ནང་དང༌། །གཟུགས་སོགས་ཕྱི་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་ནང་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་ངོ་བོའི་རྣམ་པ་བཞི་བའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་དུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་དང་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ཙམ་གྱི་འདུས་བྱས་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པའི་འདུས་མ་བྱས་དང༌། མཐར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་དབུས་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་མེད་པ་དང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་དབུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལྟར་གྱུར་པའི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། གཟིང་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུའི་ཚེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་སུ་དོར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། དེ་བརྒྱད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་
Chinese
是对于所化有情相近的意乐而说的。这样，总的来说，所说之道谛以誓言和理由两种方式而成为差别，是因为依赖于道之相续的缘故。第三，苦谛的相是：安住于生灭的自性故，是无常；遍布有为之苦故，是痛苦；与所依之我无关故，是空性；自己不是我故，是无我；第五，仅仅因为一切法没有显现成立故，是无相或无自性的相之自性，这样共有五种。前四种是各自的自性，最后一种是四种的自性并且遍及一切，故而是自相和共相。以苦谛自共相的体相来显示，是因为痛苦是所知之故。第四，灭谛的相是：从内空性之相到无事物之自性空性之相之间，说了十六种。如果这样，它是如何显示灭的相呢？对此有五种：事物假立，作者，于境错乱，自性，灭。第一，以内外和二者的空性之相三种，显示了灭谛的自性之相，即灭的自性，那是由于眼等内，色等外，以及根的所依内外二者的有漏事物灭尽而完全分离的缘故。第二，从空性空性之相到不可舍弃空性之相之间的八种，显示了灭谛的自性之相，即四种相的自性，那是由于视空性为对治，以及仅仅是安置形状的器世间，以及在胜义中不成立的胜义方，以及仅仅依赖于无为之相的有为，以及与此相反的无为，以及由于最终安置的中间不成立故，没有常断之边，以及与无始无终相似，中间也如法性般转变的轮回无始无终，以及如同筏子般，因为在果位时应舍弃，所以在道位时不可舍弃的法，是顺应的，这八种是增益的自性。
English
That is in relation to the near intention of the beings to be tamed. Thus, in general, it is said that the truth of the path becomes distinct through the two ways of vows and reasons, because it relies on the continuum of the path. Third, the aspect of the truth of suffering is: because it abides in the nature of arising and ceasing, it is impermanent; because it is pervaded by the suffering of conditioned phenomena, it is suffering; because it is unrelated to the self that is the basis, it is emptiness; because it is not itself a self, it is selflessness; fifth, only because all phenomena are not manifestly established, it is the nature of the aspect of no characteristic or no self-nature, thus there are five. The first four are their own nature, and the last one is the nature of all four and pervades all, so it is a self-characteristic and a common characteristic. The truth of suffering is shown by its own and common characteristics, because suffering is knowable. Fourth, the aspect of the truth of cessation is: from the aspect of inner emptiness to the aspect of the nature of non-things emptiness, sixteen are spoken of. If so, how does it show the aspect of cessation? There are five here: things imputed, agent, delusion to the object, nature, cessation. First, the three aspects of emptiness, inner, outer, and both, show the nature of the aspect of the truth of cessation, that is, the nature of cessation, because the inner such as the eye, the outer such as forms, and the contaminated things of both inner and outer bases of the senses are completely separated by cessation. Second, the eight aspects from the aspect of emptiness of emptiness to the aspect of emptiness of non-abandonment show the nature of the aspect of the truth of cessation, that is, the nature of the four aspects, because emptiness is seen as an antidote, and the world of vessels that is merely arranged in shape, and the ultimate side that is not established in the ultimate, and the conditioned that merely depends on the characteristic of the unconditioned, and the unconditioned that is the opposite of that, and because the middle of the final placement is not established, there is no end of permanence and annihilation, and like the beginningless and endless, the middle is also like the Dharma-nature, the cycle of existence is beginningless and endless, and like a raft, because it should be abandoned at the time of the fruit, the Dharma that cannot be abandoned at the time of the path is in accordance, these eight are the nature of superimposition.