Tibetan
དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས་བྱང་སེམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ལ་ཡང་ཟག་མེད་བརྟེན་པས་འདོད་པ་སོགས་ས་དགུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་སེམས་རྟེན་ཡིན་ལ། ལུས་རྟེན་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་མི་དགོས་ལ། སྐྱེས་ཟིན་གནས་པའི་རྟེན་ལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་གཟུགས་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་དང་ཉན་ཐོས་ལ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་བཤད་པའི་ས་དགུ་ནི་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་རྟེན་ལ་བཤད་ན་འགྲིག་གོ། །ཞེན་ མེད་ཐེག་གསུམ་ལམ་བཟང་མཉན་བསམ་བསྒོམ། །ཞེན་མེད་ཐེག་གསུམ་ལམ་བཟང་འགྲོ་ཀུན་ལ། །བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་ལེགས་བཀོད་པ། །རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན་ཞེས་འདིར་བཤད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།གསུམ་པ་སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག །གཞི་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། །ཉེ་རིང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་རབ་དབྱེ། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས། རྗེས་འགྲོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཐེག་ཆེན་གཞི་ཤེས་དང༌། ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཐེག་དམན་གཞི་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གཞི་ཤེས་ནི། སྲིད་པ་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། ཡང་དག་པའི་ཡུམ་ལ་ཉེ་བའི་གཞི་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལྡོག་པ་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ནི། གཞན་དོན་བྱེད་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཞིང༌། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ མེད་པས་ཡང་དག་པའི་ཡུམ་དང་རིང་བར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེ་རིང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་ཉེ་རིང་དུ་འཇོག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཉན་རང་ལ་ཡང་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་ན་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ཡུལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་བདེན་
Chinese
既然已经掌控，菩萨以善巧方便，于欲界乃至有顶也依止无漏，如欲界等九地。如是说。无论如何，那是修道之心的所依。身体的所依，对于未生而欲生者，不需要欲界天人。对于已生而安住者，圣菩萨不会转生于无色界，所以需要色界的所依，而声闻则具有三界的所依。然而，这里所说的九地，如果说是舍弃所断的所依，那就对了。 无执三乘妙道闻思修， 无执三乘妙道于众生， 开示圆满三菩提之法， 此乃菩萨行，如是说。这是讲述通达一切道之总义的第二部分。 第三，详细阐述所断之基识支分，共有六点：基识之自性，亲疏之原因，所断与对治之差别，如何修持之方式，如此修持之果，以及三种智慧之总结。第一，基识之自性有二：从随行之门显示大乘基识，以及从相违之门显示小乘基识。第一，大乘基识是：以证悟有寂无自性之智慧，见到安住于彼处之过患，以及以缘一切有情之慈悲行利他之事，并且证悟诸法平等性，是接近真实之母的基识。第二，相违的小乘基识是：缺乏利他之慈悲心，以及远离证悟无自性之智慧，并且不了解三时平等性，是远离真实之母的基识。第二，安立亲疏之原因：如此以是否证悟三时平等性来安立与母之亲疏，是不合理的，因为声闻缘觉也了悟基之缘起之义，而且缘起也是以空性之自性在大乘经论中阐述的缘故。如果了悟缘起，那么就成立了证悟离戏或平等性，如果这样说，那么境之缘起自性本身是空性，这是真实的。
English
Since it has been controlled, Bodhisattvas, with skillful means, rely on the uncontaminated even in the desire realm and the peak of existence, such as the nine grounds of the desire realm. So it is said. In any case, that is the support of the mind on the path of meditation. The support of the body, for those who have not been born but wish to be born, does not require gods or humans of the desire realm. For those who have already been born and abide, noble Bodhisattvas do not arise in the formless realm, so they need the support of the form realm, while the Hearers have the support of all three realms. However, the nine grounds spoken of here, if they are said to be the support for abandoning what is to be abandoned, then it is correct. Without attachment, the excellent path of the three vehicles is heard, contemplated, and meditated upon. Without attachment, the excellent path of the three vehicles is for all beings. Having taught and well-arranged the three enlightenments, It is said here that this is the practice of the Bodhisattva. This is the second section, which explains the general meaning of knowing all paths. Third, there are six parts to the detailed explanation of the branch of the basis of knowledge to be abandoned: the nature of the basis of knowledge, the reasons for placing near and far, the distinctions between what is to be abandoned and the antidote, how to practice, the result of practicing in this way, and the conclusion of the three knowledges. First, there are two aspects to the nature of the basis of knowledge: the basis of knowledge of the Great Vehicle, which is shown through the door of following, and the basis of knowledge of the Lesser Vehicle, which is shown through the door of negation. First, the basis of knowledge of the Great Vehicle is: with the wisdom of realizing that existence has no inherent nature, seeing the faults of abiding there in one extreme, and with the compassion of focusing on all sentient beings, doing the benefit of others, and realizing that all phenomena are equal, it is the basis of knowledge that is close to the true mother. Second, the basis of knowledge of the Lesser Vehicle, which is the opposite, is: lacking the loving-kindness of benefiting others, and being separated from the wisdom of realizing no inherent nature, and not knowing the equality of the three times, it is the basis of knowledge that is far from the true mother. Second, the reason for placing near and far is: in this way, it is not reasonable to place near and far from the mother based on whether or not one realizes the equality of the three times, because Hearers and Solitary Realizers also understand the meaning of the basis of dependent origination, and dependent origination is also explained as the nature of emptiness in the Great Vehicle scriptures. If one understands dependent origination, then it is established that one realizes freedom from elaboration or equality, if one says so, then the nature of the object of dependent origination itself is emptiness, this is true.