Chinese
如果将这些归类为禅修之道，则有三种：信解、回向、随喜。如此分类的原因是：为了积累善根、使其不耗尽、并使其增长。显扬论师认为有加行、正行、后行三种分类。这三者本体各异，因为执持方式不同而区分。第二，地界：信解有三种：七地之间，由于烦恼意存在，我执的种子未灭，是为自利信解；八地时，安住于自利的寂静，再次被圆满的佛陀们劝请为利他，是为自他二利；十地时，后得利他之事业与佛陀相同，是为利他信解。回向和随喜二者安立于所有九地。第二，将各自的自性分开有三种：信解、回向、随喜。第一，信解有二：本体和利益。第一，信解本体有四：信解之境、信解之体性、信解之因、信解之作用。第一，信解之境：现观庄严论中说，经、道、果，般若波罗蜜多三者都是。清净论中说，读诵经之母，以及用鲜花等供养，以信解，因此将此解释为信解之境。第二，体性，总的体性：释论中说：是对必须了解的事物，确定地执持。如是，与总集论中所说的心生信解视为一体。清净论中说：信解是信仰和欲求，是信任和希求的体性。如是说信任的信仰和欲求那个境。分别的体性：日光论中说：自利之信解，是指凭借它成办自己的利益，也是特意成办他人利益的自性之行为。自他之利，是指凭借它成办二者的利益。利他，是指唯独成为利他之义，如是，虽然意乐不离利他，但在加行上有差别，第二者，加行是有间断的，第三者，加行是无间断的，如是说了加行是否持续的差别。第三，信解之因：是清净的教理。第四，作用：如前者所说
English
If these are categorized as paths of meditation, there are three: faith, dedication, and rejoicing. The reason for such categorization is to accumulate merit, to prevent it from being exhausted, and to make it grow. The Manifestation of Wisdom believes there are three
Tibetan
གྲུབ་མཐའ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཟློག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་བཟློག་ནས་ཡུམ་ལ་ངེས་ཤེས་དང་དོན་གཉེར་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་བསྒོམ་མཁན་གྱི་ཡོན་ཏན་དོན་གནས་མ་ནོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཆ་དང༌། དེ་ལྟར་ངེས་ནས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅམ་བུ་སྟེ་ངག་སྙན་པོའི་ངོ་བསྟོད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་ པ་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། རང་དོན་མོས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟོད་པ། གཉིས་དོན་མོས་པའི་སྐབས་སུ་བཀུར་བ། གཞན་དོན་མོས་པའི་སྐབས་སུ་བསྔགས་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི། སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོས་དབྱེ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ལ་གསུམ། ཁྱད་པར་་བྱེད་བ་་ངོ་བོའོ། དང་པོ་ཁྱད་པར་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་སེམས་ཅན་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་ཉན་རང་གི་དགེ་བ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱན་ལས། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ནི། །སེམས་པ་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྟོབས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། །མི་ཟད་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་རྣམས་ཅི་རིག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱང་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས། གང་ལ་ཡི་རང་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང༌། དེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་དང༌། དེ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་བར་གྱི་དགེ་བ་དང་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། སློབ་མི་སློབ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡི་རང་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དམིགས་ནས་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གསུམ་ཡོད་པ་དེའི་ནང་ནས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། བསོད་ནམས་དུ་མ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། མདོ་ལས། བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་སྨིན་པའང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པའོ། །འདུ་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུང་དག་ནས་གསེར་གྱི་གར་བུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུའོ། །བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་མོས་པས་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་དགེ་རྩ་རྣམས་རྫོགས་བྱང་དུ་སྟོབ་པའོ། །རྒྱུར་སྒྱུར་བའི་དཔེ་ནི། གསེར་མགར་གྱིས་གསེར་སྒྲོམ་སྐྱེས་བུའི་རྣ་རྒྱན་སོགས་སུ་སྒྱུར་བ་བཞིན་དུའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི། ཡི་རང་སྒོམ་པ་པོ་རང་དང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། ཕྲག་དོག་ཟད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱིས་ བྱས་པ་ལ་རང་གིས་བྱས་པ་ལྟར་གྱི་དགའ་བ་སྒོམ་པས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་མཉམ་ན་མཉམ་པོ་དང༌། མི་མཉམ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་འཐོབ་ཅེས་འཆད་དོ། །འདིར་བསྔོ་བ་གོང་དང༌། སྡུད་པར་ཡི་རང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། བསྔོས་པའི་དགེ་བ་ཡི་རང་གིས་སྤེལ་བ་དང༌། ཡི་རང་གི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མཚོན་པར་འཆད་དོ། གཉིས་པ་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང༌། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་མོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ནི། །མཉམ་གཞག་ཟག་མེད་གཅིག་ཉིད་ཡུལ་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐོབ་བྱ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤང་བྱ་འཇོམས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པས་འདི་གཉིས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་མི་བསམ་མོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས། གང་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། གང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ནུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཁྱད་བར་དམུས་ལོ་དད་མིགས་བུ་མེད་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་གྲོང་དུ་འཇུག་མི་ནུས་པ་ལྟར། འདིས་མ་ཟིན་ན་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ནམ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་ནུས་པས་འདིས་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་འཇིག་དང་དམིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་ནུས་པ་ནི། །གནས་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱའི་དོན་འབྲས་བུ་ཆེ
Chinese
这是为了遣除对宗派的疑惑。如果按照后者，就能遣除不信任和不乐意，从而对佛母产生定解和强烈的意愿。第二，信解的利益有二：本体和分类。第一，佛和菩萨们如实地了知信解修行者的功德，不错谬地，并且如此确定后，表达的特征是真诚，而不是甜言蜜语的赞美。第二，根本的分类有三种：在自利信解时赞叹，在二利信解时尊敬，在利他信解时称扬。这三种是：在精华中至高无上。对此，功德的陈述分为小、中、大，从而有赞叹、尊敬和称扬。如是。第二，回向是修行道上的三个方面：特点、作用和本体。第一，特点是：菩萨将善根与一切众生共同分享，以不执着于无上菩提的方式回向，这超越了一切众生的善根和声闻、缘觉的善根。第二，作用是：成为引导众生通过三乘获得解脱之道的因。第三，本体是：如《庄严经论》所说：“稳固者的愿望，是心怀意愿和欲望。”因此，使善根增长为菩提的心，以及想要不穷尽的愿望，都应如实知晓。也需要证悟无自性的智慧。第三，随喜是修行道上的两个方面：随喜的对象是什么？如来从发菩提心到成佛，从涅槃到正法衰灭之间的善根，以及使众生通过三乘成熟，有学无学等自己和他人的世间和出世间的一切善根。随喜的方式是什么？在名言上，以善巧方便观想如幻，在胜义上，以智慧证悟无所执着。第三，从作用的角度总结要义：在有漏的三个修行道中，通过信解作意，可以明显地积累众多福德。简而言之
English
This is to dispel doubts about sectarian views. If according to the latter, it dispels distrust and unwillingness, thereby generating certainty and a strong desire for the Mother. Second, the benefits of faith and understanding are twofold: essence and classification. First, the Buddhas and Bodhisattvas truly realize the qualities of those who cultivate faith and understanding, without error, and having ascertained this, the characteristic of expression is sincerity, not flattery with sweet words. Second, the fundamental classifications are three: praising during self-benefit faith, respecting during dual-benefit faith, and extolling during other-benefit faith. These three are: supreme in essence. Regarding this, the statement of qualities is divided into small, medium, and large, thus there are praise, respect, and extolment. Thus it is. Second, dedication is threefold on the path of practice: characteristics, function, and essence. First, the characteristic is: Bodhisattvas share their roots of virtue with all sentient beings, dedicating them in a way that does not fixate on unsurpassed enlightenment, which surpasses the virtue of all sentient beings and the virtue of Hearers and Solitary Realizers. Second, the function is: to become the cause for guiding sentient beings to the path of liberation through the Three Vehicles. Third, the essence is: as stated in the Ornament of Sutras, "The aspirations of the steadfast are with mind, intention, and desire." Therefore, the mind that strengthens the roots of virtue into enlightenment, and the desire to want them inexhaustible, should all be known as they are. The wisdom that realizes no self-nature is also necessary. Third, rejoicing is twofold on the path of practice: What is rejoiced in? The Tathagatas from generating the mind of enlightenment to Buddhahood, from Nirvana to the decline of the Holy Dharma, the roots of virtue in between, and causing sentient beings to mature through the Three Vehicles, all the mundane and supramundane virtues of oneself and others, such as learners and non-learners. How is rejoicing done? Conventionally, skillfully visualizing as illusory, and ultimately, realizing non-fixation with wisdom. Third, summarizing the meaning from the perspective of function: Among the three paths of practice with outflows, through faith and attention, many merits can be manifestly accumulated. In short
Chinese
哦，如是。对于不可思议之境的信仰，其异熟果报也是不可思议的。如是说，即是对无上之境生起信心的信仰。造作的比喻是：犹如从金矿中产生金粉一般。以发愿作意，能使由信产生的善根圆满成为菩提之支分，即作为因，以智慧和慈悲使善根增长至圆满菩提。转化为因的比喻是：犹如金匠将黄金打造成金饰、男士的耳环等一般。以随喜作意，能使随喜的修行者自己与行善者他人的福德事业获得平等，即通过消除嫉妒，对他人所作之事，如自己所作一般修习欢喜。也就是说，如果智慧相同则相同，不相同也能获得如是之果。此处将发愿置于前，随喜置于后，是为了说明发愿的善根由随喜增上，随喜的善根由发愿增上，二者相互辉映。第二，无漏道有二：成就道和清净道。此二者的差别是：等持无漏唯一，从了悟对境的方式上，能使所要获得的成就，从断除所要舍弃的方式上，能使垢染得以清除，从这两种角度来阐述，因此不应认为这二者是不同的事物。第一，成就道有二：以何成就之自性，以及所要成就之所依之能力。第一是：本体的差别。对于一切法，如实不颠倒地现见离戏论，这是卓越的差别，犹如盲人虽多，却无法进入城市一般。如果未被此摄持，则其他的波罗蜜多或有漏法无法获得佛果，因此此能胜伏其他一切波罗蜜多。相的差别是：对于一切杂染和清净之法，证悟其平等性，无生灭和所缘，从而成就三种。第二，所要成就之所依的能力是：暂时，在瑜伽士的相续中，以不执著相的方式生起一切道的功德；究竟，所要获得的意义是巨大的果
English
O, thus it is. For the faith in the inconceivable realm, its ripening result is also inconceivable. As it is said, it is the faith of generating belief in the unsurpassed realm. The example of action is: just like gold dust emerges from gold mines. By making aspirations, one can make the virtues generated by faith fully become the limbs of Bodhi, that is, as a cause, using wisdom and compassion to increase the roots of virtue to complete Bodhi. The example of transforming into a cause is: just like a goldsmith transforms gold into gold ornaments, men's earrings, etc. By rejoicing, the practitioner who rejoices and the meritorious deeds of others can obtain equality, that is, by eliminating jealousy, one cultivates joy as if one had done it oneself for what others have done. That is to say, if wisdom is the same, it is the same, and even if it is not the same, such a result can be obtained. Here, placing aspiration before and rejoicing after is to explain that the virtue of aspiration is increased by rejoicing, and the virtue of rejoicing is increased by aspiration, and the two reflect each other. Second, there are two types of uncontaminated paths: the path of accomplishment and the path of purification. The difference between the two is: Samadhi is uncontaminated and unique. From the way of realizing the object, it can make what is to be obtained accomplished. From the way of eliminating what is to be abandoned, it can make defilements be removed. From these two perspectives, it is explained that these two should not be regarded as different things. First, there are two paths of accomplishment: the nature of what is accomplished by what, and the ability of what is to be accomplished to rely on. The first is: the difference of the essence. For all dharmas, directly seeing the non-conceptual without error is an excellent difference, just like although there are many blind people, they cannot enter the city. If it is not grasped by this, then other Paramitas or contaminated dharmas cannot obtain Buddhahood, so this can overcome all other Paramitas. The difference of aspect is: for all contaminated and purified dharmas, realizing their equality, without arising, ceasing, and object, thereby accomplishing the three. Second, the ability of what is to be accomplished to rely on is: temporarily, in the continuum of the yogi, generating all the qualities of the path in a way that does not cling to signs; ultimately, the meaning to be obtained is a great result.