Tibetan
ལ་པའི་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། དབང་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་གྱིས་བཀུར་བར་འོས་པའི་སྣག་ཚས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་འདྲི་བར་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དྲིན་ལན་བསབ་པ་ལས། འཕགས་པ་ལྷས་བྱིན་གྱིས། གླང་པོ་ཆེ་ལྔ་སྟོང་གིས་བཀུར་བར་བྱ་བའི་གླེགས་བམ་རྣམས་ཁ་ཏོན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཕུང་དེ་སྙེད་ཡོད་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དེ་ཙམ་མི་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དང༌། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ན་ཕལ་ཆེར་ཡོད་དེ། སློབ་སྤྲིན་ལས། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལྟར་བཟང་ལ་འཕན་མེད་པ། །རྣམ་པར་དག་ཚུལ་གང་ཡིན་ཀླུ་མགོ་གདེངས་ཀ་ཅན། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་གི་རྒྱན་བཞིན་གུས་མཆོད་དེ། །ས་ཡི་གཏིང་ན་གནས་པའི་རབ་རིབ་སེལ་བར་མཛད། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་དེའི་འཐད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་སྔོན་དུ་སོང་ན་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང༌། །བསམ་པ་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནུས་ལ། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་འདི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འཁོར་མ་ལུས་པ་བསྐོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་འབྲས་བུར་གྲུབ་བོ། །རྐང་བ་བཞི་ པའི་དོན་བཤད་པ་ལ་དངོས་དང༌། ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཤུགས་བསྟན་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བསྐོར་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཡིན་གྱི། དོན་དུ་འཕགས་པ་བཞི་ཀའི་ཡུམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། །འདིར་མངོན་རྟོགས་ཡུམ་དང༌། །གང་ཟག་སྲས་སུ་འཇོག་པ་ནི། མ་དད་བུ་ལྟར་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པས་ཡུམ་སྲས་སུ་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་ཆེན་པོ་འདོགས་པ་དེ་ལ་འདི་ནི་བདག་གི་མའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རང་རང་གི་མཐར་ཐུག་གི་བཞེད་དོན་གསུམ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པས་གང་ཟག་དེ་དག་གི་ཡུམ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡུམ་འདིས་སྲས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡུམ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པ་ད
Chinese
这是拉派的规矩。按照第二种说法，用值得因陀罗的象王极度尊敬的墨水，能够抄写一部经藏。如是说。如果这样做，比起报答恩情，圣天菩萨说，要念诵值得五千头大象尊敬的经卷。这样说也是有道理的。如果经藏有那么多，为什么在赡部洲却不常见呢？因为大多在其他的世界和龙族的地方。如学云中说：教法珍贵如至宝，殊胜无与伦比，无论何种清净之法，龙首高昂者，大人物们如顶髻般恭敬供养，消除位于地下的黑暗。如是说。第四个理由是：如果如所有尽所有智先于众生，就能与所化众生的根器和潜在的想法相符而转法轮，如果不是这样，就会相反。因此，所有转法轮都是由一切智的果实所成就的。四句 的意义解释分为真实和成为母子两种。第一种是：如是声闻和其暗示的独觉，以及菩萨的僧团等，对这些围绕的诸佛之母顶礼。如是说，说诸佛之母是为了显示儿子的主要性，实际上是四种圣者的母亲。第二种是成为母子的方式：这里将现观作为母亲，将补特伽罗作为儿子，不是像母亲生儿子一样产生本体而成为母子。那么是什么呢？就像世间有些人给予极大的利益，就说这是我的母亲一样，三个人的现观也因为圆满成就了各自的究竟意愿，所以是那些人的母亲。另外，此母亲在那些儿子的相续中，暂时生起未生起的无漏蕴，并且使已生起的持续存在，因此也是母亲。为了圆满成就究竟的意愿，暂时生起无漏蕴
English
This is the custom of Lapa. According to the second explanation, with ink worthy of great reverence by the elephant king of Indra, one can copy a collection of Dharma. It is said. If done in this way, rather than repaying kindness, Arya Deva says that the scriptures worthy of reverence by five thousand elephants should be recited. This statement is also reasonable. If there are so many collections of Dharma, why are they not commonly seen in Jambudvipa? It is because most are in other realms and in the abodes of the Nagas. As it says in the Cloud of Learning: The precious Dharma is as good as a supreme jewel and is unparalleled. Whatever pure method there is, the Naga with its head held high, the great ones reverently worship it like a crest jewel, dispelling the darkness dwelling in the depths of the earth. So it is said. The fourth reason is: If the knowledge of suchness and all that exists precedes beings, then one can turn the wheel of Dharma in accordance with the faculties and latent thoughts of the beings to be tamed. If it does not precede, it is the opposite. Therefore, turning all the wheels of Dharma is accomplished by the fruit of omniscience. The explanation of the meaning of the four lines is divided into the actual and the way of becoming mother and son. The first is: Thus, the Shravakas and the implied Pratyekabuddhas, and the assembly of Bodhisattvas, etc., I prostrate to the mother of the Buddhas surrounded by them. It is said that the mother of the Buddhas is mentioned to show the importance of the son, but in reality, she is the mother of all four noble ones. The second is the way of becoming mother and son: Here, the Abhisamaya is taken as the mother, and the person (Pudgala) is taken as the son. It is not that the mother and son are established by generating the essence like a mother giving birth to a son. What is it then? Just as some people in the world give great benefit and say, "This is my mother," so too, the Abhisamayas of the three persons are the mothers of those persons because they completely accomplish the three ultimate intentions of each. Furthermore, this mother also generates the unproduced uncontaminated aggregates in the continuum of those sons temporarily, and also causes the produced ones to continue, therefore she is also the mother. In order to completely accomplish the ultimate desire, temporarily generating the uncontaminated aggregates
Tibetan
ང་གསོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་དང༌། གནས་ སྐབས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལས་ཡུམ་དུ་བཞག་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསོ་བའི་ཡུམ་ཙམ་དུ་རུང་ཡང༌། སྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་བརྒལ་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ལ་དང་པོ་བརྒལ་བ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པས་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་ཕྱག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤུགས་ལ་དེ་གསུམ་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཤིག་བརྩམ་པར་ཁས་བླང་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མཁྱེན་གསུམ་བརྗོད་བྱར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞིག་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་མི་ནུས་པས་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་རབ་དབྱེ་ཙམ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པའམ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཙམ་དང༌། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མ་ལུས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་རྫས་བཏགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱར་སྡུད་པ་འདི་གསུམ་ལས་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། །མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྤང་བྱ་གང་གི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་ལ་དགོས་ པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གསུམ་པ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཞི་བཅས་ཤིག་སྟོན་ནམ་གཞི་མེད་ཅིག་སྟོན། དང་པོ་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ན་གཞི་ཡང་སྟོན་དགོས་པས་མངོན་པ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་གཞིའི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་ཏེ། རྣམ་པ་གཞི་མེད་པ་རྟོགས་པས་བཏགས་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་ནི། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་གཞི་གཉེན་རྣམ་པ་ཕྱོགས་རེ་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་ནས་ཡུམ་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞི་གཉེན་རྣམ་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་ཆར་གྱི་དོན་རྣམས་བརྗོད་བྱར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀའི་རྒྱན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དགོས་མ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་ལ་དགོས་པ་ཡུལ་ཅན་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ། ཚུལ་གོལ་ས་དང་རྒྱུ་དང་ཐོབ་བྱར་བསྟན་པས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱན་དུ་གྲུབ་ན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བསྡུས་པས་
Chinese
因为我需要先进行滋养。像这样，在究竟和暂时的意愿成就的方法中，被视为母亲。然而，遍知只存在于佛的境界，所以只能作为佛的滋养之母，而不能被认为是生育之母。第五，通过辩驳来解释，首先是辩驳：在供养赞颂时，通过三智来赞颂，因为这是与所说内容相符的赞颂。暗示着承诺创作一部以这三者为主题的论著，有些人说：创作一部以三智为主题的论著，因为无法从本质上表达三智，所以必须与对境联系起来进行阐述。也就是说，为了生起如理分别的智慧，仅仅对基础蕴界处（五蕴、十八界、十二处）的数量进行分类；为了仅仅舍弃不相顺品，仅仅阐述所有对治品方面或者三菩提道；为了了知所有所知法的名相，仅仅对实事和假立等相进行分类，这三者中哪一个是主题？如果按照第一种说法，就变成了与《俱舍论》的重复。如果按照第二种说法，因为不知道应该舍弃什么，对治品是什么，所以创作论著就没有必要了。如果按照第三种说法，是阐述有基础的相，还是阐述无基础的相？如果是第一种，阐述相的时候也必须阐述基础，所以就变成了与《俱舍论》的重复。如果是第二种，那么就会出现不理解基础之义的过失，因为通过理解无基础的相，仅仅是收集了一些假立之法。对此的回答是：在这里，并不是像那样仅仅将基础、对治、相这一个方面作为主题来收集，并将其作为母亲一个方面的庄严。而是因为通过将基础、对治、相这三个方面所有的意义都作为主题来收集，也可以作为三智的庄严，所以没有应该说而没有说的过失，而且为了了知对境所依的三智的必要，通过阐述歧途、原因和获得，也没有与《俱舍论》重复的过失。像这样，如果成立为三智的庄严，那么三智就涵盖了声闻、缘觉、菩萨和佛的一切证悟。
English
Because I need to nourish first. Thus, in the methods of accomplishing ultimate and temporary wishes, it is regarded as the mother. However, omniscience exists only in the realm of the Buddha, so it can only serve as the nourishing mother of the Buddha, but cannot be regarded as the birth mother. Fifth, explaining through refutation, the first is the refutation: In the context of offering praise, praising through the three wisdoms, because it is a praise that is consistent with the subject matter. It implicitly promises to compose a treatise with these three as the subject matter, some say: To compose a treatise with the three wisdoms as the subject matter, because the three wisdoms cannot be expressed in terms of essence, it must be explained in relation to the object. That is, in order to generate the wisdom of discriminating dharma, merely classifying the numbers of the base aggregates, elements, and sources (five aggregates, eighteen elements, twelve sources); in order to merely abandon the unfavorable aspects, merely explaining all aspects of the antidote or the three paths to enlightenment; in order to know all the names of knowable dharmas, merely classifying the aspects of substance and imputation, which of these three is the subject matter? If according to the first statement, it becomes a repetition of the Abhidharma. If according to the second statement, because it is not known what should be abandoned and what the antidote is, there is no need to compose a treatise. If according to the third statement, does it explain an aspect with a basis or an aspect without a basis? If it is the first, when explaining the aspect, the basis must also be explained, so it becomes a repetition of the Abhidharma. If it is the second, then there will be the fault of not understanding the meaning of the basis, because by understanding the aspect without a basis, only some imputed dharmas are collected. The answer to this is: Here, it is not like that, merely collecting one aspect of the base, antidote, and aspect as the subject matter, and making it the ornament of one aspect of the mother. Rather, because by collecting all the meanings of the three aspects of the base, antidote, and aspect as the subject matter, it can also be the ornament of the three wisdoms, so there is no fault of what should be said not being said, and for the sake of knowing the three wisdoms that rely on the object, by explaining the wrong path, cause, and attainment, there is also no fault of repeating the Abhidharma. Thus, if it is established as the ornament of the three wisdoms, then the three wisdoms encompass all the realizations of the hearers, solitary realizers, bodhisattvas, and Buddhas.