Tibetan
་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་སྒྲ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ་བསམ་པ། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཐབས་ནི། བྱིས་པས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང༌། འཕགས་པས་བདག་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་བདག་འཛིན་སྤོང་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་གཞི་སྟེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ ཐམས་ཅད། གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། གཟུང་བས་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་གཞི་ཤིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཉེར་ཞི་རྣམ་པ་གཉིས་བོའོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །འདིའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དབུ་མ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ལྷག་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན། མྱང་འདས་གང་ལ་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཁ་ཅིག་ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མ་སྤངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དགྲ་བཅོམ་ལ་ཡང་སྲིད་འཕེན་ངེས་ཀྱི་ལས་ཉོན་མ་ལུས་པར་ཟད་ཀྱང༌། སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ན་བྱས་པའི་ལས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པར་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཀྱང༌། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་མ་ལོག་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཆད་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་དེ་རིག་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཕྱོགས་སྔར་དྲངས་བ་ལྟར་རོ། །སྡེ་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་བ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་་བཏང་ནས་རིག་པ་ཕྱི་མར་མཚམས་ མི་སྦྱོར་བར་ཞི་བའི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། འདུས་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་ལས། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་ཆེ་བྱེ་སྨྲ་རྣམས་འགོག་པ་གཉིས་དང་ནམ་མཁའ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དུ་འདོད། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་སྨྲ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྣན་ནས་བཞིར་འདོད། དེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་བཞི་ལས། གཉིས་ཀས་ཀྱང་མྱང་འདས་གཉིས་ཀ་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཏུ་འདོད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་སྨྲ་མ་ཡིན་དགག་གི་ངོ་བོར་འདོད་པས་རྫས་ཡོད་དང༌། མདོ་སྡེ་པས་མེད་དགག་གི་ངོ་བོར་འདོད་པས་བཏགས་ཡོད་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ནི། །ལྷག་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་དོན་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ངོ་བོ་ནི། བསྡུ་བར་ཆོས་ད
Chinese
仅仅通过领悟的因缘就能获得菩提，宣讲佛法和听闻佛法，不依赖于言语的自生佛这样思维。那些只想独自获得寂静涅槃的人们啊。方法是：如同孩子执着于我和我所，圣者们则确定无我，从而成为舍弃我执的基础，因此是基础。蕴、界和处全部，人我以及所取从原始以来就是空性的，以知晓此的吉祥作为基础。果是具有剩余的蕴和没有剩余的蕴的涅槃，烦恼和痛苦寂灭的二种寂灭。那么这二者的差别是什么呢？对此的边际考察有三种：声闻部、唯识宗和中观宗的观点。首先是声闻宗的观点。剩余有无的意义，涅槃想要成为什么。首先，有余和无余的差别是：有些人虽然完全断除了集，却没有断除苦，以及完全断除了苦，这是差别，这样解释是不合理的。因为阿罗汉虽然完全灭尽了能引发后有的业和烦恼，但在凡夫阶段所造的善或不善的业有很多，这是大经大论中所说的。因此，虽然完全断除了烦恼，但蕴的相续没有停止，以及蕴的相续断绝，这二者被认为是差别，如《唯识六十颂》的注释中所引用的先前观点。两个部派都认为，阿罗汉舍弃寿命的行，心识不再与后有相续，而只是处于寂静的法界中。第二，涅槃是从有为和无为二者中，属于无为法。对此，迦湿弥罗的说一切有部认为有二种灭和虚空，即三种无为法。中部（印度中部）的说一切有部加上真如，认为是四种。这样，在四种无为法中，二者都认为二种涅槃分别是胜义谛的灭。差别是，说一切有部认为是“非是”的自性，因此是实有；经部认为是“非有”的自性，因此是假有。第二，唯识宗的观点。剩余有无的意义与之前相同。自性是，《摄大乘论》中说
English
Merely through the cause of realization, one attains enlightenment, teaches the Dharma, and listens to the Dharma, thinking of oneself as a Pratyekabuddha who does not rely on words. These are the thoughts of those who only wish to attain the peaceful Nirvana for themselves alone. The method is: like children grasping at "I" and "mine," the noble ones ascertain selflessness, thereby becoming the basis for abandoning self-grasping; therefore, it is the basis. All aggregates, elements, and sense bases, the self of a person, and what is grasped are primordially empty; the basis is the auspiciousness of knowing this. The result is Nirvana with remaining aggregates and Nirvana without remaining aggregates, the two kinds of quiescence where afflictions and suffering are pacified. So, what is the difference between these two? There are three kinds of ultimate analysis on this: the view of the Hearers' School, the Mind-Only School, and the Middle Way School. First, the view of the Hearers' School. The meaning of having or not having remainder, what is desired as Nirvana. First, the difference between with remainder and without remainder is: some explain that the difference is that some have completely abandoned the origin but have not abandoned suffering, and some have completely abandoned suffering, but this explanation is not reasonable. Because although an Arhat has completely exhausted the karma and afflictions that necessarily project future existence, there are many virtuous or non-virtuous karmas created in the state of an ordinary being, as explained in the great scriptures. Therefore, although afflictions are completely abandoned, the continuum of aggregates has not ceased, and the continuum of aggregates has ceased, these two are considered the difference, as in the previously cited view in the commentary on the Sixty Stanzas on Reasoning. Both schools believe that an Arhat abandons the formations of life, and consciousness does not connect to future existence, but remains solely in the realm of peace. Second, Nirvana is, of the two, conditioned and unconditioned, unconditioned. On this, the Kashmiri Vaibhashikas believe in two cessations and space, that is, three unconditioned dharmas. The Vaibhashikas of Central India add Suchness, considering it four. Thus, among the four unconditioned dharmas, both believe that the two Nirvanas are respectively analytical cessations. The difference is that the Vaibhashikas consider it to be of the nature of "not other than," therefore it is substantially existent; the Sautrantikas consider it to be of the nature of "not existent," therefore it is nominally existent. Second, the view of the Mind-Only School. The meaning of having or not having remainder is the same as before. The nature is, as the Compendium of Determinations says
Tibetan
བྱིངས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་ཅིང༌། བྱེ་བཤད་འགྲེལ་པར་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཏུ་བཤད་དོ། །ལུགས་འདིས་ཀྱང་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཚེ་རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་དུ་འདོད་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལམ་གྱིས་སྤངས་པའི་ཟད་པ་མེད་ཀྱང༌། རྟེན་མེད་པས་རང་གི་ངང་གིས་དེ་དག་ལོག་པ་ཡོད་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མྱང་འདས་ལ་སྤངས་པའི་ཁྱད་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ནི། །སྤྱིར་མྱང་ འདས་བཞིར་གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ལྷག་བཅས་དང༌། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །ཐ་མ་གཉིས་ལ་གཉིས་ལས། ཐེག་དམན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་ལས་ཉོན་གྱིས་འཕགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་པ་ནི་ལྷག་བཅས་ཡིན་ལ། །སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་རགས་པ་འདོར་ཞིང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པ་ན་ལྷག་མེད་དུ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐོར། །ཕུང་པོར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཐུབ་སྐུ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཀུན་དང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་མེད། །ཅེས་སྐུ་གསུམ་ལ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི་གསེར་འོད་ཀྱི་ལུང་དོན་དང་ཡང་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་དེའི་འཐད་པ་ནི། །གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ནི་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། །གཞི་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པས་བདག་འཛིན་འཇོམས་ཤིང་དེ་ལོག་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ འཐད་དོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། རྟེན་ནི། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། །བདུད་རྩི་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ནི་འདི་ཡིན་གྱི། །ལམ་ངན་སྤོངས་ལ་ལམ་ལ་མནོས་ཤིག་ཅེས། །ལྟ་ངན་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས་གོ་བྱེད་དེ། །རྒྱུ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ།།ཐབས་ནི། ལམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ངོ
Chinese
被说成是极其清净的自性。在分别解释的论述中，被说成是各自观察遮止。这个宗派也认为，无余涅槃时，心识的相续断绝。那时，虽然通过道断除了二障，没有穷尽，但因为没有所依，自然而然地会退转，因此大小乘的涅槃在断除上没有差别，但因为发愿的力量和种性的差别，所以在做不做利他之事上有差别。第三个是中观派的宗派：一般来说，经典中出现四种涅槃，即自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃和无余涅槃。其中，第一个是诸法自性远离一切戏论。第二个是佛和菩萨的涅槃。最后两个又分为两种，从小乘的角度来说：阿罗汉在没有舍弃寿命的行蕴时，虽然断除了烦恼，但还有业和烦恼所生的苦的残余，这是有余涅槃。舍弃寿命的行蕴时，舍弃了粗大的痛苦之蕴，在清净的刹土中，以意生身住在莲花的花蕊中，这被认为是无余涅槃。从大乘的角度来说：是进入三身的范畴。 有蕴之涅槃， 安立于二佛身。 为解脱一切蕴， 法身无有蕴。 这样将有余和无余安立于三身，也与《金光明经》的经义相符。第四个是它的合理性：人我执是所有烦恼和痛苦的根本。通过基识证悟人无我，从而摧毁人我执，它退转了，因此从一切痛苦中解脱，获得涅槃是合理的。第二个方面也有四点。所依是：《三摩地王经》中说：获得甘露的道就是这个，舍弃恶道，依止正道。见到邪见众生后进行教化，因此被称为菩提萨埵。因此，菩提萨埵是指那些想要利益众生，直到轮回结束的人。方法是：通达所有这三种道，在胜义谛中无生，在名言中通达因、本体、果。
English
It is said to be the nature of extreme purity. In the detailed explanations, it is said to be individually examined and refuted. This system also believes that at the time of nirvana without remainder, the continuity of consciousness ceases. At that time, although the two obscurations are abandoned by the path and are not exhausted, because there is no basis, they will naturally revert. Therefore, there is no difference in abandonment between the nirvana of the Greater and Lesser Vehicles, but due to the power of aspiration and the difference in lineage, there is a difference in whether or not to perform the benefit of others. The third is the system of the Madhyamikas: In general, four types of nirvana appear in the scriptures: the nirvana of self-nature, the nirvana of non-abiding, the nirvana with remainder, and the nirvana without remainder. The first is that the self-nature of all phenomena is free from all elaborations. The second is the nirvana of Buddhas and Bodhisattvas. The last two are divided into two. From the perspective of the Lesser Vehicle: When an Arhat has not abandoned the aggregates of life, although he has abandoned afflictions, there is still a remainder of suffering caused by karma and afflictions, which is nirvana with remainder. When the aggregates of life are abandoned, the coarse aggregates of suffering are abandoned, and in a pure realm, one dwells in the lotus bud with a mind-made body, which is considered to be nirvana without remainder. From the perspective of the Great Vehicle: It is the category of entering the three bodies. The nirvana with aggregates, Is established in the two Buddha bodies. To liberate from all aggregates, The Dharmakaya has no aggregates. Thus, establishing nirvana with and without remainder in the three bodies is also in accordance with the meaning of the Golden Light Sutra. The fourth is its rationality: The ego-grasping of a person is the root of all afflictions and suffering. By realizing the selflessness of a person through the base consciousness, ego-grasping is destroyed, and when it reverts, one is liberated from all suffering and attains nirvana, which is reasonable. There are also four points in the second aspect. The basis is: As it says in the Samadhiraja Sutra: This is the path to obtain nectar, abandon the evil path and rely on the right path. After seeing beings with wrong views, they are taught, therefore they are called Bodhisattvas. Therefore, Bodhisattvas refer to those who want to benefit beings until the end of samsara. The method is: To understand that all three paths are unborn in ultimate truth, and to understand cause, essence, and effect in conventional truth.