Tibetan
ན་དག་ ནི་ཕ་རོལ་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་འདོད་ཅིང་བསོད་ནམས་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ནས་བདག་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི་གཞན་ཁོ་ན་གྲོལ་བར་བྱ་བར་སེམས་ཤིང་རྫོགས་བྱང་གི་རྒྱུར་སྦྱིན་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཡོད་ལ། དེས་ན་སེམས་ཅན་ལ་རྒྱུ་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པར་དཔོག་སྟེ། འབྲས་བུ་གཅིག་ཐ་དད་ནི་རྒྱུ་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་ན། །མེད་པས་རིགས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ལ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཐེག་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པས་སྲིད་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་ལུས་པ་སྤངས་བས་དེར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དུ་མ་བརྒྱུད་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ནང་འགལ་སྤངས་པ་ནི། བསྡུ་བར་དགྲ་བཅོམ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་རིགས་ཐ་དད་པར་བཤད་པ། རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་དྲངས་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཉིས་རེ་ཞིག་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དམ་ཆོས་པད་དཀར་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛུད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་ ཞེ་ན། དང་པོ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་བླར་བཤད་པ། འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་དབང་པོའི་ལུས་ཀྱིས་དབེན་པར་གནས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་འཆི་ལས་འདས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྟེན་བག་ལ་ཉལ་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་ལུས་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་པའི་ཡིད་ལུས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད་ཀྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཤི་ནས་རིག་པ་ཕྱི་མར་མཚམས་སྦྱོར་བ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཉན་རང་གི་འབྲས་བུ་འབྲོག་དགོན་པའི་དབུས་སུ་གྲོང་ཁྱེར་སྤྲུལ་པ་ལྟར་རེ་ཞིག་བར་བཤད་པ། ཉན་རང་ལ་སྤང་བ་ཉི་ཚེ་བ་ལས་མེད་པས། མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་གྱི་ཉན་རང་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་དུ་ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་དང༌། བསྡུ་བ་གཉིས་ཀར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐེག་ཆེན་ལ་བསྐུལ་བའི་ཉན་ཐོས་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བཤད་ཀྱི་ཞི་བགྲོད་ལ་མིན་པ་དང༌། འདིར་ཡང་དམིགས་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ
Chinese
另者，喜好他人痛苦；同样，有些人只求有生之乐而行善；另一些人则恰恰相反，为了自身解脱而精进；有些人则只想着让别人解脱，并为了圆满菩提的因缘而行布施等。因此，可以推断众生的意愿各不相同，因为不同的果是由不同的因而产生的。如果这些不同的意愿没有种类的差别，那么因为没有差别，就成立了种类是不同的。这样一来，果，也就是乘，也是多种多样的。如是说。 阿罗汉断除了有之所有烦恼，因此不再于其中受生。因此，想要通过多次转生来获得菩提是不可能的。这是说。 第二，消除其中的矛盾：在《摄类学》中，阿罗汉不再受生，以及最终解释为种类不同。在《宝性论》的解释中，引用《华鬘经》说明有不可思议的死亡和转生，以及将二乘解释为暂时的道路，以及引用《妙法莲华经》的教证说，声闻们被如来劝导而进入大乘，这些是相违背的。 答：与第一点不相违背。在《宝性论》中说，变化了的声闻以具足威力的身体安住于寂静处，虽然超越了三界的生死，但考虑到他们有烦恼障的习气潜伏，以及由此引发的业，以及依赖于这两者的意生身，因此说无明习气的地，以及无漏业作为因缘所生的意生身会受生，但并不是说阿罗汉死后，意识会连接到下一世。与第二点也不相违背，将声闻和缘觉的果位解释为如同在荒野寺庙中央出现的幻化城市一样是暂时的，因为声闻和缘觉没有断除所有烦恼，所以说有寂灭的体性是权宜之说，并不是通过将所有声闻和缘觉都转变为大乘的方式来将三乘解释为不了义。与第三点也不相违背，在《解深密经》和《摄类学》中都说，如来劝导进入大乘的声闻是指那些可以转变的，而不是指安住于寂灭的，而且这里也没有特别的说明。如是说。
English
Furthermore, some delight in the suffering of others; similarly, some only desire the happiness of existence and perform virtuous deeds; others, on the contrary, strive for their own liberation; and some only think of liberating others and perform generosity, etc., as causes for perfect enlightenment. Therefore, it can be inferred that sentient beings have different desires, because different fruits are produced by different causes. If these different desires do not have differences in kind, then because there is no difference, it is established that the kinds are different. In that case, the fruit, which is the vehicle, is also diverse. Thus it is said. Arhats have abandoned all the afflictions of existence, so they do not take birth there. Therefore, it is impossible to attain enlightenment, which is desired to be attained through many rebirths. This is what it says. Secondly, eliminating the contradictions within it: In the Compendium, arhats do not take rebirth, and the ultimate explanation is that they are of different kinds. In the commentary on the Uttaratantra, quoting the Garland Sutra, it is shown that there are inconceivable deaths and rebirths, and that the two vehicles are taught as temporary paths, and quoting the authority of the White Lotus Sutra, it is said that the Hearers are encouraged by the Tathagata to enter the Great Vehicle, these are contradictory. Answer: It is not contradictory to the first point. In the Uttaratantra, it is said that the transformed Hearers abide in solitude with bodies endowed with power, although they have transcended the birth and death of the three realms, considering that they have latent habitual tendencies of the obscurations of knowledge, and the actions arising from them, and the mental body dependent on these two, therefore it is said that the ground of the habitual tendencies of ignorance, and the mental body born from the cause and condition of uncontaminated actions will take birth, but it is not that the consciousness of an arhat connects to the next life after death. It is also not contradictory to the second point, explaining the fruits of Hearers and Solitary Realizers as temporary, like a city manifested in the middle of a wilderness monastery, because Hearers and Solitary Realizers have not abandoned all afflictions, so saying that there is a nature of nirvana is provisional, it is not explaining the three vehicles as provisional by transforming all Hearers and Solitary Realizers into the Great Vehicle. It is also not contradictory to the third point, in both the Samdhinirmocana Sutra and the Compendium, it is said that the Hearers who are encouraged by the Tathagata to enter the Great Vehicle refer to those who can be transformed, not those who abide in peace, and there is no special explanation here either. Thus it is said.
Tibetan
། །གསུམ་པ་མདོ་གཞན་དང་འགལ་བ་སྤོང་བ་ནི། །གལ་ཏེ་ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་ཡིན་ན་པད་དཀར་སོགས་ལས་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ། ། ཞེས་ཐེག་གཅིག་ངེས་དོན་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་བ་རྣམས། །མཚུངས་ཕྱིར་རིགས་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ན་ཐེག་གཅིག་ཉིད། ཅེས་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་འགལ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་གཞི་བདུན་པོ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་ཏེ། བདུན་ནི་བགྲོད་བྱའི་ཐེག་པའང་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་དད་མེད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། བགྲོད་པ་པོའི་ཐེག་པ་གང་ཟག་གསུམ་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་བགྲོད་པའི་ཐེག་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་རྣམས་མཚུངས་པ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པར་མཚུངས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་རིགས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། བསམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ས་དང་པོ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་སུ་རིགས་ངེས་པ་ཁ་ཅིག་རེ་ཞིག་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་བཏང་ ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ཏེ་དེའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་བདག་གིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བདག་སྔོན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མཚུངས་པ་ཐང་ཅིག་ཙམ་རྙེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ལན་དུ་མར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པ་སྟེ་ངེས་ན་བདུན་ཐོ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། གཞན་དག་ནི་བྱང་སེམས་རིགས་མ་ངེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་སམ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉན་ཐོས་ལ་དགོང
Chinese
第三，消除与其他经的矛盾：如果三乘是究竟的，那么《莲花经》等中说，乘只有一个。既然说一乘是究竟的，三乘是方便的，以及舍利弗等大声闻将成佛，这些如何解释呢？《经庄严论》中说：法与无我解脱等，相同故，种姓各异故，得二想故，化现故，究竟故，唯一乘。通过这个来消除矛盾。其中说一乘，是考虑到这七个要点：七个要点是，所行之乘，三士夫的法界如虚空般无差别而相同；行者之乘，三士夫无我而相同；为何而行之乘，果位解脱等相同；种姓各异而相同，即不定种姓的声闻入大乘而成佛，两种不同的种姓也进入同一道；获得二想，如来从初地起，证得对自与有情的自性无二的平等性；有些声闻种姓决定者，暂时行菩萨行，舍弃后入声闻乘，获得其涅槃时，如来说以前我行菩萨行而成佛。如其所想，他们也因佛的加持，生起我以前行菩萨行而成佛的想法，获得片刻的相同想法；化现，为了调伏，声闻乘多次示现涅槃之相；究竟，没有比大乘更殊胜的法，如果确定，是考虑到这七点而确定说一乘的必要是：如彼论云：有些是为引导故，有些是为摄受故，为不定者说一乘。有些是指声闻，有些是指菩萨种姓不定者。声闻被授记成佛并不矛盾，这是指化现的声闻或完全转变的声闻。
English
Thirdly, eliminating contradictions with other sutras: If the Three Vehicles are definitive, then the Lotus Sutra and others state that there is only one Vehicle. Since it is said that the One Vehicle is definitive and the Three Vehicles are provisional, and that great Shravakas such as Shariputra will become Buddhas, how are these to be explained? The Ornament of the Sutras states: Because Dharma and selflessness, liberation, etc., are the same; because lineages are different; because of attaining two thoughts; because of emanation; because of being ultimate, there is only one Vehicle. This is how contradictions are eliminated. The statement of the One Vehicle is based on these seven considerations: The seven are that the Vehicle to be traversed, the Dharmadhatu of the three types of individuals, is the same without difference like space; the Vehicle of the traverser, the three types of individuals, is the same in being without self; the Vehicle for the sake of which one traverses, the results of liberation, etc., are the same; the same in that lineages are different, that is, those of uncertain Shravaka lineage enter the Great Vehicle and become Buddhas, and the two different lineages also enter the same path; attaining two thoughts, the Thus-Gone One, from the first ground, attains equality, the non-duality of the nature of self and sentient beings; some of certain Shravaka lineage, for a while, practice the conduct of Bodhisattvas, abandon that and enter the Shravaka Vehicle, and when they attain its Nirvana, the Thus-Gone One says, 'In the past, I practiced the conduct of Bodhisattvas and became a Buddha.' As intended, they also, through the power of the Buddha, gain the thought, 'In the past, I practiced the conduct of Bodhisattvas and will become a Buddha,' gaining a moment of the same thought; emanation, for the purpose of taming, the Shravaka Vehicle shows the manner of passing into Nirvana many times; ultimate, there is no Dharma more excellent than that Great Vehicle, if it is certain, the necessity of certainly stating the One Vehicle based on those seven points is: As that very text says: Some are for the sake of guiding, and others are for the sake of embracing, the One Vehicle is taught to those who are uncertain. Some refer to Shravakas, and others refer to those of uncertain Bodhisattva lineage. There is no contradiction with the prediction that Shravakas will become Buddhas, this refers to emanated Shravakas or completely transformed Shravakas.