Tibetan
ས། །ཞེན་མེད་གདམས་ངག་ཉན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས། །ཞེན་མེད་འབྱུང་བ་བརྒྱད་དུ་ངེས་འབྱུང་བ། །རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བཟང་ཡིན་ཞེས་འདིར་བཤད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་ཏེ་སྐབས་དང་པོའི་སྤྱི་དོན་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱེད་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི། ལམ་ཤེས་ཀྱི་མདོ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣོད་དུ་རུང་དུ་མཛད་ཅིང་དེས་མཚོན་ནས་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པ་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང༌། མངོན་འབྱུང་གི་མདོ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ཞུམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་བྲལ་དགོས་ པར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གསུམ། སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཡུམ་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་གང་དག་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། །དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ས་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། འོན་ཀྱང་དེ་དག་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཞེས་མདོ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་གསུང་པའི་དོན་གནས་སྐབས་ངེས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་མ་ངེས་པ་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་གང་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྔ་མ་ནི། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ས་མཚམས་བཅད་པའི་དོན། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལོག་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་སོགས་ཀྱང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདིའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ། ཐེག་གསུམ་ལ་དྲང་ངེས་ སུ་འདོད་ཚུལ། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་དུ་གང་ནས་འཇུག་པ། འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་
Chinese
萨。不执著的教言听闻后投入修持，于不执著的八种生起中决定出离，在此宣说这是趋向遍知的良好道路。《现观庄严论》是般若波罗蜜多窍诀的论典，其中遍知之品，即第一品总义圆满。第二，广说获得之因——道智之支分，分为二：道的支分和具有支分的道。第一，道的支分分为二：道智生起的所依和所依之道智的差别。第一，道智生起的所依是：宣说道智之经时，如来藏性的光芒使诸天之光黯淡，从而摧伏我慢，使之堪为生出道智之器，以此象征摧伏我慢即是道智之器，令其知晓；《现观经》中说，必须远离我慢和怯懦二者，因此即是如此。第二，所依之道智的差别分为三：生起方式、体性和作用的差别。第一，生起方式的差别是，《母经》中说：诸天子未发无上圆满菩提心者，亦应令彼等发无上圆满菩提心。已真实趣入无过失者，则无有发无上圆满菩提心之能力，因彼等已以轮回之流划定界限之故。又说：然彼等若发无上圆满菩提心，亦应对彼等随喜。前后二经所说之义是，暂时决定唯有发菩提心之相续方能生出道智，究竟不决定，指示三种种姓之所化众生任何一者皆可于发心后转为无上圆满菩提。其中前经是指，于真实性中决定之义，即于声闻道中证悟一切，以及划定界限之义，即谓断除一切烦恼，从而使转生轮回之因止息。后经是指，声闻、缘觉、阿罗汉等亦可转为无上圆满菩提，对此的边际分析有三：三乘安立为需诠释与不需诠释之理，声闻、缘觉从何趣入大乘，轮回有边无边
English
Sa. Listen to the instructions without attachment and engage in practice. Determine to renounce the eight sources of non-attachment. Here it is said that this is the good path to omniscience. The Ornament for Clear Realization is a treatise on the essential instructions of the Perfection of Wisdom, in which the chapter on omniscience, the general meaning of the first chapter, is complete. Secondly, the detailed explanation of the limbs of the path-wisdom that is the cause of attainment is twofold: the limbs of the path and the path that possesses limbs. First, the limbs of the path are twofold: the basis for the arising of path-wisdom and the distinctions of the path-wisdom that is based upon it. First, the basis for the arising of path-wisdom is: When the sutra of path-wisdom is taught, the light of the Tathagata's essence makes the light of the gods dim, thereby subduing arrogance and making them suitable vessels for the arising of path-wisdom. This symbolizes that the subduing of arrogance is the vessel for path-wisdom, making it known. The Sutra of Manifestation states that one must be free from both arrogance and timidity, and thus it is. Secondly, the distinctions of the path-wisdom that is based upon it are threefold: the manner of arising, the nature, and the distinctions of function. First, the distinction in the manner of arising is: The Mother Sutra states: Those sons of the gods who have not generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment should also be made to generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment. Those who have truly entered into the faultless have no power to generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment, because they have cut off the boundary with the stream of samsara. It also says: However, if they generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment, one should also rejoice in them. The meaning of the two sutras, earlier and later, is that it is temporarily determined that path-wisdom arises only in the continuum of generating the mind of enlightenment, and it is ultimately undetermined, indicating that any of the disciples of the three lineages can transform into unsurpassed perfect enlightenment after generating the mind of enlightenment. The former sutra refers to the meaning of being determined in reality, that is, realizing everything in the path of the Hearers, and the meaning of cutting off the boundary, that is, eliminating all defilements, thereby stopping the cause of rebirth in samsara. The latter sutra refers to the fact that Hearers, Solitary Realizers, Arhats, etc., can also transform into unsurpassed perfect enlightenment. There are three analyses of the limits of this: the reasons for establishing the three vehicles as requiring interpretation and not requiring interpretation, from where Hearers and Solitary Realizers enter the Great Vehicle, and whether samsara has an end or not.
Tibetan
དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ངེས་དོན་དང༌། དྲང་དོན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པ་ལ་གཉིས། མདོ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོ་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་སྲིད་པ་དང༌། ཐེག་གཅིག་དྲང་དོན་དང༌། ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་བཅུ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རང་གི་ལུགས་དགོད་པ། དེ་ལ་ནང་འགལ་སྤང་བ། མདོ་གཞན་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་རང་ལུགས་དགོད་པ་ནི། བསྡུ་བར། ཉན་ཐོས་ལྷག་མེད་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལྷག་བཅས་ནས་ལྡོག་པར་བཤད་ཅིང་ལྡོག་ཚུལ་ཡང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་ཚེ་བསྲིངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལ། རང་གི་ལུས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་གཞན་ངོར་ལྷག་མེད་དུ་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལུས་སྔ་མ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་དབེན་པར་གནས་ཏེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་རང་དོན་ལ་དགའ་བས་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བག་མེད་པར་གྱུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ལྷག་མེད་ན་རིག་པ་ཕྱི་མ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ལུས་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ལོག་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་སྔོན་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་པ་དང༌། ལྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་འདུས་བྱས་རྒྱུན་ཆད་དུ་བཤད་ཅིང༌། པས་ཀྱང༌། ཐེག་གསུམ་ངེས་དོན་ཡིན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིག་པ་གཉིས་ལས། ལུང་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལང་གཤེགས་ལས་རིགས་ལྔར་གསུངས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། གསུམ་པོ་འདི་དག་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཐེག་གསུམ་སོ་སོར་གསུངས་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཅན་དང༌། གཞ
Chinese
དོ། 首先分二： 认为了义和不了义的宗派。 首先，认为三乘为了义，分二： 依随哪个经典，以及如何解释其意义。 首先，依随哪个经典： 解释说，依随《解深密经》，其中声闻行寂灭不可能转为大乘，完全变化可以转为大乘，一乘不了义，三乘为了义，以及《十法经》和《宝云经》等经典。 第二，如何解释其意义，分三： 建立自己的宗派，消除其中的内部矛盾，消除与其他经典的矛盾。 首先，建立自己的宗派： 在《摄论》中说：声闻从无余涅槃不可能转为大乘，从有余涅槃可以转，转的方式是： 以神变力延长寿命，修持菩提，加持自己的身体不入涅槃，以化身向他人示现无余涅槃的方式，之前的身体诸天也无法见到，住在寂静处，圆满资粮。 那时，因为喜欢自己的利益，不谨慎地修持道，佛和菩萨会劝请。在无余涅槃中，因为后续的意识不连接，所以在无为的清净法界中，唯一的身体上所有的障碍都消失了，与如来没有差别，但因为之前没有发愿，也没有出定的想法而入涅槃，所以不做如来的事业。 这样解释了有为的相续断绝。 པས་ཀྱང༌། 也以…… 三乘为了义作为成立的理由。 那么，什么是成立为了义的理由呢？ 有教证和理证两种。 其中，教证是之前所说的《解深密经》中所说的，以及《楞伽经》中所说的五种姓，以及《无尽意经》中也说： 这三者是决定引导的乘。 以及《种姓差别经》中也说： 宣说众生种姓差别。 同样，其他经典中也分别宣说了三乘。 第二，理证是： 某些众生具有利益他人的想法，
English
Do. Firstly, there are two: the systems that consider definitive meaning and provisional meaning. Firstly, regarding those who consider the three vehicles as definitive, there are two: which sutra they follow, and how they explain its meaning. Firstly, which sutra they follow: It is explained that they follow the Samdhinirmocana Sutra, which states that it is impossible for a Hearer who has attained peace to revert to the Great Vehicle, but it is possible for one who is completely transformed to revert to the Great Vehicle, that the One Vehicle is of provisional meaning, and the Three Vehicles are of definitive meaning, as well as the Dasadharmaka Sutra and the Ratnamegha Sutra. Secondly, how they explain its meaning, there are three: establishing one's own system, eliminating internal contradictions within it, and eliminating contradictions with other sutras. Firstly, establishing one's own system: In the Compendium, it is said that it is impossible for a Hearer to revert to the Great Vehicle from the state of no remainder, but it is said that it is possible to revert from the state of remainder, and the way of reverting is: By extending life through miraculous power, practicing enlightenment, blessing one's own body so as not to pass into nirvana, and showing others the way to pass into nirvana without remainder through a manifested body, the previous body remains in seclusion, unseen even by the gods, and completes the accumulations. At that time, it is said that one becomes careless in practicing the path due to delight in one's own benefit, and is urged by Buddhas and Bodhisattvas. In the state of no remainder, since the subsequent consciousness does not connect, in the stainless realm of the unconditioned, the only body is such that all obscurations are removed, and there is no difference from the Thus-Gone One, but because one has not made aspirations before, and passes into nirvana without the thought of arising, one does not perform the deeds of the Thus-Gone One. Thus, it is explained that the conditioned continuum is cut off. པས་ཀྱང༌། Also, by... the Three Vehicles are established as being of definitive meaning. So, what is the reason for establishing definitive meaning? There are two: scriptural authority and reasoning. Among them, scriptural authority is what is said in the Samdhinirmocana Sutra mentioned earlier, and the five lineages mentioned in the Lankavatara Sutra, and also in the Akshayamati Sutra: These three are the vehicles that definitely lead. And also in the Gotrabheda Sutra: Explaining the variety of beings' lineages. Similarly, in other sutras as well, the Three Vehicles are separately proclaimed. Secondly, the reasoning is: Some beings have the thought of benefiting others,