Chinese
头戴发髻的狮子王， 令一切小动物恐惧而安住。第九个梦境是见到转轮圣王，被成千上万的人围绕，面向前方，头顶撑着以各种珍宝装饰的白色伞盖。第十个梦境是见到如来佛身，如黄金般光芒四射，被成千上万的梵天围绕，面向前方，正在说法。这些梦境也应被理解为与十地中十度波罗蜜多增上的相应之兆。第六地的梦境中，水池代表佛陀的教法，四个阶梯是进入教法的四门宗派，铺满金沙表示基础种姓清净无染，自性和暂时的清净。如经中所说：凉、甜、轻、柔，清澈且无垢，饮用不损腹，亦不损咽喉。这八支水充满，象征八正道。三种花代表三种人：乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་花）既能被太阳打开，也能被其他时候打开，代表声闻；拘摩头（藏文，梵文：kumuda，梵文罗马拟音：kumuda，汉语字面意思：拘摩头花）被太阳闭合，被月亮打开，代表没有如太阳般的佛陀出现时出现的独觉；白莲花般的菩萨，被解释为是殊胜的菩萨。如果这些是梦兆的征象，为什么不与暖相、睡眠等五盖相应呢？睡眠中有使意识不由自主地进入对境的烦恼之睡眠，也有使身体舒适而被认为是善的睡眠，因为没有前者，但有后者，所以没有过失。如果这些征相在不适当的时候出现，应知是咒语或魔的力量。第七个是果，究竟的果是佛地，暂时的果是后面的地。第三个是具有特殊性的地的定义：对于菩提是近的，见到成办有情义利，极生欢喜，因此称为极喜地。这是第一个。第二个是：因离弃放逸之行，故为离垢地。
English
The lion king with a topknot, Causes all small animals to fear and abide. The ninth dream is seeing the Chakravartin king, surrounded by hundreds of thousands of people, facing forward, holding a white umbrella adorned with various jewels above his head. The tenth dream is seeing the body of the Tathagata, shining like gold, surrounded by hundreds of thousands of Brahmas, facing forward, teaching the Dharma. These dreams should also be understood as signs corresponding to the increase of the ten Paramitas in the ten Bhumis. In the dream of the sixth Bhumi, the pond represents the Buddha's teachings, the four steps are the four doors of entry into the teachings, and the spread of golden sand indicates that the basic lineage is pure and without defilement, both naturally and temporarily pure. As it is said in the scriptures: Cool, sweet, light, and soft, clear and without impurities, drinking it does not harm the stomach, nor does it harm the throat. This water filled with eight qualities symbolizes the Eightfold Noble Path. The three types of flowers represent three types of people: The *utpala* (藏文,梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：utpala flower) can be opened by the sun and at other times, representing the Shravakas; the *kumuda* (藏文,梵文：kumuda，梵文罗马拟音：kumuda，汉语字面意思：kumuda flower) is closed by the sun and opened by the moon, representing the Pratyekabuddhas who appear when a Buddha like the sun has not appeared; the Bodhisattva like a white lotus is explained as the supreme Bodhisattva. If these are signs of dreams, why are they not associated with the five obscurations such as warmth and sleep? In sleep, there is the sleep of affliction that makes consciousness involuntarily enter the object, and there is also the sleep that makes the body comfortable and is considered virtuous. Since the former is absent but the latter is present, there is no fault. If these signs appear at inappropriate times, it should be known that it is the power of mantras or demons. The seventh is the result, the ultimate result is the Buddha-bhumi, and the temporary result is the later bhumis. The third is the definition of the Bhumi with special characteristics: It is close to Bodhi, seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy arises, therefore it is called Pramudita (Joyful). This is the first. The second is: Because of being free from the defilement of indulging in immoral conduct, it is called Vimala (Immaculate).
Tibetan
་ས་ཞེས་བྱ། ཞེས་ཏེ། རྩོལ་བའི་དྲི་མ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཚད་མེད་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། ཞེས་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེས་སྒྲིབ་གཉིས་སྲེག་པ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་སྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱངས་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་དེའི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་བྱ་བ་གཉིས་བྱེད་པར་གསུངས་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། ཅེས་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་ཞིའི་མཐར་མི་གནས་པའི་འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་བར་གསུངས་བས་སོ། །བདུན་པ་ནི། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དེ། ཞེས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྲེལ་བས་འབད་རྩོལ་གྱིས་འདུ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། ཅེས་མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་གཉིས་ལ་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་གསུངས་སོ། །དགུ་པ་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་ནི། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་གྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ས་འདི་དག་གི་ཡོངས་སྦྱོང་ནི་བསམ་དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་གཞུང་ལས་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ་ས་བཞི་པའི་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། སོ་སོའི་དབྱེ་བ་དང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་བསོད་སྙོམས་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། གནས་མལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང་དྲུག་སྟེ། ཟས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འ
Chinese
名为“地”。也就是说，勤作的垢染是指心中想着其他的乘。第三是：法的显现广大，因为能作，所以能发光。因为以等持的力量寻求无量之法，所以说是对其他众生作法的广大显现。第四是：如此菩提分顺法，如极能焚烧之光。因此与彼相应之地，以焚烧二者而发光。意思是说，具有顺品之自性的智慧，能焚烧二障，是安住于此的。第五是：令诸有情皆成熟，并且守护自己的心。有智者们难以调伏，因此名为难调伏。意思是说，精勤于成熟有情，并且以颠倒的修持，自己的心也不会变成烦恼，即说是能作二事。第六是：轮回以及寂灭，二者于此现前故，说为现前之地。意思是说，依靠般若母，不滞于有寂之边，轮回涅槃平等性现前。第七是：以与唯一行道相连故，认为是久远行之地。意思是说，唯一行道与第八地无间断地相连，因此是勤作的行作之究竟。第八是：以二种作意不动的缘故，必定说为不动。意思是说，对于有相和无相二者，以勤作的作意不动。第九是：各别正智善慧，此地是善妙的智慧。如是说。第十是：如云二者以虚空之法，遍布的缘故是法云。意思是说，以等持和陀罗尼的云，遍布于所获得的所依如虚空般，所以是法云。这些地的清净是思考和饶益的实性等，如经中所说，第四地的清净之时所说的清净的功德十二种略说，各自的差别和共同的词语解释二者。第一是乞食，法衣，住处三种，三和六，是对于贪著妙食的对治。
English
It is called "Bhumi." That is to say, the defilement of diligence refers to thinking of other vehicles in the mind. The third is: The manifestation of Dharma is vast, because it can act, it can emit light. Because it seeks immeasurable Dharma with the power of Samadhi, it is said to make a vast manifestation of Dharma to other beings. The fourth is: Thus, the Dharma that is in accordance with the Bodhi aspects, is like a light that can burn extremely. Therefore, the land that is in accordance with it, emits light by burning the two. It means that the wisdom that has the nature of being in accordance with the aspects, can burn the two obscurations, and is abiding here. The fifth is: It makes all sentient beings mature, and also protects one's own mind. It is difficult for the wise to tame, therefore it is called difficult to tame. It means that one is diligent in maturing sentient beings, and with the reversed practice, one's own mind will not become afflicted, that is, it is said to be able to do two things. The sixth is: Samsara and Nirvana, the two are manifested here, therefore it is said to be the manifested land. It means that relying on the Prajnaparamita, one does not dwell on the edge of existence and peace, and the equality of Samsara and Nirvana is manifested. The seventh is: Because it is connected with the one path, it is considered to be the land of long journey. It means that the one path is connected to the eighth land without interruption, therefore it is the ultimate of the practice of diligence. The eighth is: Because it is not moved by the two perceptions, it is definitely said to be immovable. It means that for the two, the characterized and the uncharacterized, it is not moved by the perception of diligence. The ninth is: Each individual has correct wisdom and good intelligence, this land is good wisdom. Thus it is said. The tenth is: Like the two clouds, the Dharma of the sky, because it is pervasive, it is the Dharma cloud. It means that the clouds of Samadhi and Dharani pervade the basis of attainment like the sky, so it is the Dharma cloud. The purification of these lands is the reality of thinking and benefiting, etc., as it is said in the Sutra, the twelve qualities of purification mentioned at the time of the purification of the fourth land are briefly explained, the individual differences and the common word explanations are two. The first is begging for alms, Dharma robes, and three kinds of dwelling places, three and six, which are the antidotes to attachment to delicious food.