Tibetan
་དང༌། །རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་བདུན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྙིང་རྗེ། རང་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལ་གནས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་ཕར་ཕྱིན་ལ་འགོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །གཞན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཞི་གནས། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལྷག་ མཐོང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་སྲིད་བར་མི་འཆིང་ཞིང༌། སྙིང་རྗེའི་མཐུས་སྲེད་པ་སྤངས་པའི་གྲོལ་བ་མི་གཉེར་བ་ཟུང་འཇུག་གོ། །རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་ཐབས་མཁས། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པ་ལམ་གྱི་ཚོགས། །དྲན་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཛིན་པ་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ།སའི་ཚོགས། ཉེས་པ་སེལ་བའི་གཉེན་པོ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། གཟུངས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ས་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བཞི། །དང་པོ་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཞི། ངོ་བོ་་དབྱེ་བ་་བྱེད་ལས་་ས་མཚམས་སོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་ངོ་བོ་ནི། དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་ངོ་བོ་ལ། བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། ཚིག་གམ་ཆོས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་ཏེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ཨ་ར་པ་ཙན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་སྐྱེ་འགགས་དང་འབྱུང་བ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་མོས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། དེའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་སྟེ་དེའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་དྲན་ཤེས་ནི་བཟོད་པའི་གཟུངས་སོ། དེས་ན་བཟོད་པ་ཉིད་ལ་མི་བྱ་བར་དེའི་རྒྱུ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡམས་དང་ཉེར་འཚེ་འཁྲུགས་པ་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པའི་ཆེད་དུ་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟ་བུས་དོན་དེ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཅིང་བརླབ་པ་ལྟར
Chinese
。难以理解的分别解释。首先是总的说明：资粮的成就分为十七种，即：希望众生脱离痛苦的慈悲；自己安住于波罗蜜多，也使他人安住于波罗蜜多的六度；一心一意为利他而安住的止观；如幻般了悟诸法的胜观；以智慧的力量不束缚于有寂，以慈悲的力量断除贪欲的不耽著解脱的双运。以遍知作意行持六度且不执著，以这种方式与众生共同回向圆满菩提的方便善巧；现证二十空性的智慧；从勇猛行至如虚空般无有造作而解脱且无有染污的等持之间，一百零一种等持是福德资粮；从四念住至不共法之间，学习大乘道是道的资粮；以忆念和智慧执持法的词句和意义是陀罗尼资粮；作为功德之所依的是地的资粮；消除罪过的对治是对治资粮。第二，难以理解的分别解释中，有陀罗尼、智慧、地、对治资粮的四种分别解释。首先是陀罗尼资粮的分别解释，分为四点：本体、分类、作用、界限。首先是本体，分为两种，共同的本体是：特殊的忆念和智慧。不共同的本体有：成为获得安忍之因的，密咒，词句或法，意义的陀罗尼四种。第一种是，对阿RA 巴 匝 纳等字母，观想它们生灭、出现和无事物等意义而圆满修习时，产生对该意义不怖畏的安忍，成为其因的忆念和智慧是安忍陀罗尼。因此，不要安立为安忍本身，而要安立为其因。第二种是，菩萨获得等持自在，为了使众生的瘟疫、损害、扰乱、罪恶等止息，以这种特殊的仪轨，愿此事得以成就。像这样以等持和愿力的加持而加持
English
And, the specific explanations that are difficult to understand. First, the general explanation: The accomplishment of accumulations is divided into seventeen, namely: compassion, which has the aspect of wanting sentient beings to be free from suffering; the six perfections, in which one abides in the perfections and also establishes others in the perfections; calm abiding, in which one abides single-mindedly for the sake of others; insight, which realizes phenomena as like illusions; the union of not clinging to liberation, in which one is not bound by existence or peace through the power of wisdom, and abandons craving through the power of compassion. Skillful means, in which one engages in the six perfections of omniscient attention and, without fixation, dedicates them to complete enlightenment in common with sentient beings. Wisdom, which actualizes the twenty emptinesses. From going to bravery up to the samadhi of being liberated and without attachment, like the sky without formation, the one hundred and one samadhis are the accumulation of merit. Learning the Great Vehicle from the four mindfulnesses up to the unmixed qualities is the accumulation of the path. The accumulation of dharani is holding the words and meanings of the Dharma with mindfulness and wisdom. The accumulation of grounds is what serves as the basis for qualities. The accumulation of antidotes is the antidote that eliminates faults. Second, in the specific explanations that are difficult to understand, there are four specific explanations of dharani, wisdom, grounds, and the accumulation of antidotes. First, the specific explanation of the accumulation of dharani, divided into four points: essence, divisions, function, and limits. First, the essence, divided into two: the common essence is special mindfulness and wisdom. The uncommon essence has four types: that which becomes the cause of obtaining patience, mantra, words or Dharma, and the dharani of meaning. The first is that when one cultivates completely by contemplating the letters A RA PA TSA NA, etc., as the meaning of their arising, ceasing, appearing, and non-existence of things, etc., then the mindfulness and wisdom that arise as the cause of the patience of not being afraid of that meaning is the dharani of patience. Therefore, it should not be established as patience itself, but as its cause. The second is that a Bodhisattva who has obtained mastery over samadhi, in order to stop the epidemics, harms, disturbances, sins, etc. of sentient beings, with this special ritual, may this matter be accomplished. Like this, blessing and being blessed through the power of samadhi and aspiration.
Tibetan
་དུ་དོན་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་རིང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་དྲན་ཤེས་ནི་གཟུངས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་ནམ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་མནྟྲིའི་མ་ན་ཤེས་པ་དང༌། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེ་ནི། ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་སོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་ཐོབ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གྲངས་མེད་པ་བསྟན་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཆོས་ཀྱི་དོན་འཛིན་པར་ ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དེ་དག་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན། དྲན་ཤེས་ཀྱི་གཟུངས་དེ་དག་སྐྱེ་བས་དེ་དག་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཚེ་འདིར་ཆེད་དུ་མ་བཙལ་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་སྦྱངས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། འདིར་ཐོས་བསམ་ལ་འབད་པས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དུ་མ་མྱུར་བར་འཛིན་ནུས་པ་དང༌། སྒོམ་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པར་ནུས་པའི་གཟུངས་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་ཕྱི་མ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ས་ལ་མ་ཞུགས་པ་མོས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ངུ། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་འབྲིང༌། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་བྱེད་ལས་ནི། ཆོས་རང་གིས་འཛིན་ཅིང་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། གནོད་འཇོམས་ལས། བཟོད་པའི་གཟུངས་མོས་སྤྱོད་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ས་དང་པོ་སོགས་ལ་ཐོབ་པར་བཤད་ལ། ཕྱི་མ་འདི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། མོས་སྤྱོད་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ལ་བྱས་ནས་སྔ་མ་ལ་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་བཟོད་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། རྣམ་སྨིན་དང་ཐོས་པ་ལ་གོམས་པ་ནི་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ ཅན་ཡེ་ཤེས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་སྤྱིའི་དོན་ལ་གཉིས། དོན་སྨྲ་དང༌། ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཕུད་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྟོང་གཞི་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུའི་བདག་ནི་དགག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ནི་མེད
Chinese
长久地安住于成办此事，也就是说，如此成办的忆念是陀罗尼的自性，而咒语的字母等，以境与有境或因与果之名安立，称为咒语的陀罗尼。又，曼怛罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的“摩纳”是智慧，怛罗耶是救护，也就是以智慧和慈悲，自己了知，救护众生，故为秘密咒。因为是遍知的所依，所以也称为秘密咒的所依。第三，获得地之后，十方诸佛所开示的先前未曾听闻的无量法类，能够一时忆持。第四，以如是次第能够忆持法的意义。如是，依靠阿等字母而对这些法进行思择时，忆念的陀罗尼便会生起，因此称其为陀罗尼之门。第二，
English
It abides for a long time in accomplishing that purpose. That is, the mindfulness that accomplishes in this way is the nature of dharani, and the letters of mantras, etc., are established with the names of object and subject, or cause and effect, and are called mantra dharani. Also, the "mana" of mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is wisdom, and trayah is protection, that is, with wisdom and compassion, one knows oneself and protects beings, hence it is secret mantra. Because it is the basis of omniscience, it is also called the basis of secret mantra. Third, after obtaining the ground, one is able to hold in mind at once all the immeasurable categories of Dharma that the Buddhas of the ten directions have taught and that one has not heard before. Fourth, one is able to hold in mind the meaning of the Dharma in such a sequence. Thus, when one contemplates these Dharmas based on the letters such as A, those mindfulness dharanis will arise, therefore they are called the gates of dharani. Second, the classification: even if one does not deliberately seek in this life, one can obtain it through the maturation of previous lives' practice; here, through the diligence of hearing and thinking, one can quickly hold in mind many words and meanings of the Dharma; and the three dharanis that can be held in mind through the power of samadhi born of meditation. The first two are small, and the latter is large. Among them, those who have not entered the ground, the adhimukticaryas belong to the small, the impure seven grounds belong to the medium, and the pure three grounds belong to the large. Third, the function: one holds the Dharma oneself and proclaims it to others. Fourth, the boundary of the ground: In the Destruction of Afflictions, it is said that the dharani of forbearance is the adhimukticarya ground, and the rest are obtained on the first ground, etc. The latter is spoken of in terms of the dharani obtained by samadhi. The adhimukticarya ground is spoken of for both the accumulation path and the application path, therefore the former is the cause of forbearance, and the latter is forbearance itself that is obtained. The habituation of maturation and hearing is also present in those who have not entered the path. Second, the detailed explanation of the collection of wisdom that is difficult to understand is divided into two: the explanation of the object emptiness and the subject wisdom. First, the explanation of the object emptiness is divided into two: the general meaning and the meaning of the branches. First, the general meaning is divided into two: the proponent of meaning and the tenets of the Great Vehicle. First, the proponent of meaning says that the roots, realms, and sources are the basis of emptiness, and the permanent and singular self that is completely imputed by the tirthikas is what is to be refuted. Thus, there is no self of person.