Tibetan
་ནོ། །བཞི་པ་གདམས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ། སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ལ་གཉིས། རྟེན་རིགས་དང་བརྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ། རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ། རིགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། རིགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཉན་ཐོས་སྡེ་པ། སེམས་ཙམ་པ། དབུ་མ་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ཉན་ཐོས་པའི་ལུགས་ནི། འདུལ་བ་ལས། ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། གནས་མལ་ངན་ངོན་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་རིགས། སྤང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བ་འཕགས་པའི་རིགས་ཏེ་བཞི་བཀའ་སྩལ་ལ། ངོ་བོ་ནི་སེམས་བྱུང་འདོད་ཆགས་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ལ། ཕྱི་མས་ལམ་དངོས་བསྟན་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་སྔ་མས་བདག་གི་བའི་དངོས་པོ་ལ་སྲེད་པ་དེའི་ཚེ་ཞི་བར་བྱེད་ལ། ཕྱི་མས་བདག་དང་བདག་གི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སྲེད་པ་གཏན་དུ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རང་འགྲེལ་ལས། འདི་དག་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་ན་འཕགས་ པའི་རིགས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་རིགས་སུ་འཇོག་སྟེ། མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་རིགས་ཙམ་ཞིག་གྲགས་ཀྱང་རིགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བྱས་པ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་འདུས་བྱས་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པ་གཉིས། འདུས་བྱས་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རིགས་ནི། དོན་གསང་ལས། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ། །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཟག་མེད་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལ་གསུངས་པ་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ས་བོན་དུ་བལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན། ཞེས་ཀུན་གཞི་ལ་འོ་ཆུ་ བཞིན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ
Chinese
诺。第四，为了毫不颠倒地成办教授之义，有四：成办之所依、成办之对境、成办之所为、成办自身的体性。第一，成办之所依有二：所依之种姓和所依之法，成办十三者。第一，有四：种姓的体性、成为种姓之理、种姓的差别、种姓的定义。第一，有三：声闻部、唯识宗、中观宗的观点。第一，声闻宗的观点是：在《律经》中说，以法衣、乞食、简陋住所为满足是圣者种姓，喜好断除和禅修是圣者种姓，总共宣说了四种。体性是无有贪欲的随心所生。其中，前三者显示了成办道之理，后者显示了真实之道，并且这二者次第地，前者平息了对属于我的事物的贪恋，后者则彻底平息了对我和属于我的二者的贪恋。这些成为种姓之理是：在《自释》中说，因为从这些中产生圣者，所以是圣者种姓。根据根器的利钝差别，也安立为种姓，如《俱舍论》中说：有些从一开始就是那种姓，有些是从修习中转变而来。这样，虽然仅仅是种姓之名，但并没有做出两种种姓的区分。第二，唯识宗的观点有二：认为有为法是种姓，认为法性是种姓。认为有为法是种姓，又分为安立阿赖耶识和不安立阿赖耶识两种。第一，安立阿赖耶识的种姓是：在《义密》中说，圆成实性也有两种，即常和无常。凡是无常的，也有两种，即真实的智慧自性和种子的自性。种子的自性也有自性安住和真实成办两种，这里所说的自性安住种姓，是指阿赖耶识上产生无漏的能力。在《摄大乘论》中也说：对此，听闻的习气种子，小的、中等的、大的，也应视为法身的种子，因为是阿赖耶识的对治，所以不是阿赖耶识的体性。就像牛奶和水一样，与阿赖耶识一同存在。
English
No. Fourth, in order to accomplish the meaning of the instructions without reversing them, there are four: the basis for accomplishment, the object of accomplishment, the purpose of accomplishment, and the nature of accomplishment itself. First, there are two bases for accomplishment: the lineage of the basis and the dharma of the basis, accomplishing thirteen things. First, there are four: the nature of the lineage, how it becomes a lineage, the distinctions of the lineage, and the definition of the lineage. First, there are three: the views of the Hearer Vehicle (Śrāvakayāna), the Mind-Only (Cittamātra), and the Middle Way (Madhyamaka). First, the view of the Hearer Vehicle is: In the Vinaya Sutra, it is said that being content with Dharma robes, alms, and meager dwellings is the lineage of the noble ones, and delighting in abandonment and meditation is the lineage of the noble ones. In total, four are taught. The nature is the absence of attachment arising from the mind. Among these, the first three show the way to accomplish the path, and the latter shows the actual path. These two, in sequence, the former pacifies the craving for things that belong to oneself, and the latter completely pacifies the craving for both oneself and what belongs to oneself. The reason these become lineages is: In the Auto-commentary, it says, "Because noble ones arise from these, it is the lineage of the noble ones." The difference between sharp and dull faculties is also established as lineage, as it says in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakośa): "Some are of that lineage from the beginning, and some are transformed from training." Thus, although only the name of lineage is known, no distinction has been made between two lineages. Second, the view of the Mind-Only school has two aspects: considering conditioned phenomena as lineage and considering the nature of reality as lineage. Considering conditioned phenomena as lineage is further divided into two: establishing the ālaya-vijñāna (store consciousness) and not establishing the ālaya-vijñāna. First, the lineage that establishes the ālaya-vijñāna is: In the Meaning Secret (Don-gsang), it says, "The perfectly established also has two aspects: permanence and impermanence. Whatever is impermanent also has two aspects: the nature of true wisdom and the nature of seeds. The nature of seeds also has two aspects: naturally abiding and truly accomplished." Here, the naturally abiding lineage refers to the ability to generate uncontaminated qualities on the ālaya-vijñāna. In the Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṃgraha), it also says, "Therefore, the seeds of the habits of hearing, small, medium, and large, should also be regarded as the seeds of the Dharma-kāya (Dharma body), because they are the antidote to the ālaya-vijñāna, so they are not the nature of the ālaya-vijñāna." It exists together with the ālaya-vijñāna, like milk and water.
Tibetan
་དེ་ཙམ་འཕེལ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ས་བོན་རྣམས་ཟད་ནས་གནས་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་མདོ་རྒྱན་དང་བསྡུ་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་ཟག་མེད་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་རིགས་སུ་བཞེད། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི། བྱང་ས་ལས། དེ་ལ་རིགས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོང་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་འདིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ཁམས་དང་སྐྱེ་གནས་སོགས་གང་དུ་ཡང་བར་མ་ཆད་དུ་འཇུག་པའི་སྟེང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་དོན་བྱེད་པའི་རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། གུད་དུ་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་མིན་པས་གདགས་གཞི་དང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞིག་ལ་འདོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མིན་ནོ། །རྒྱས་འགྱུར་ཀྱི་རིགས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དེ་ཉིད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་བརྟན་ པར་བྱས་པས་ན་མིང་གཞན་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ལས་ངེས་མ་ངེས་དང༌། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་དང་སོང་བའི་རིགས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པ་ནི། རྒྱན་འདིར་ཆོས་ཉིད་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ཤནྟི་པས་ཀྱང་དེ་ལ་རིགས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ནི། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་དང༌། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུང་ཤེས་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་དག་ལས་ཤེས། ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དུས་ནའང་སྟོང་ཉིད་ཐོས། །ནང་གི་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྡང༌། །དགའ་བ་ལས་བྱུང་མིག་ནི་མཆི་མས་བརླན། །ལུས་ཀྱི་སྤུ་ལྡང་བ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་བློའི་ས་བོན་ཡོད། ཞེས་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་བཤད་པ་དང༌། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུར་ལེན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་
Chinese
据说，增长越多，种子就越耗尽并发生转变。此外，如《现观庄严论》和《摄类学》中所说，将能从阿赖耶识上产生无漏的种子视为种姓。不设立阿赖耶识的情况，如《菩萨地论》中所说：“什么是种姓呢？简而言之，有两种：自性安住和如实修证。其中，自性安住的种姓是指菩萨们的六处差别，即从一到一传承而来，无始时来由法性所获得。其中，如实修证的种姓是指从先前串习善根而获得的。”就像这样，这里所说的六处差别是指：众生的识流、界和生处等无论在哪里都不会中断地持续下去，并且具有获得菩提的能力，虽然作为有作用的事物存在，但由于没有独立自主的事物，因此被认为是不可言说的，无论是作为所依、作为它本身还是作为其他。因此，六处本身不是种姓，也不是与它不同的东西。增长的种姓是指自性安住的种姓，通过闻、思、修三者使其稳固，因此只是另取名为增长而已。此外，还有大海从云中来，确定与不确定的情况，以及下劣道先前未经历和经历过的种姓，也有自性和增长的说法。认为法性是种姓，就像《现观庄严论》中将法性显示为种姓，寂天菩萨也同样将此说为种姓一样。第三，中观派的观点是，如《十法经》中所说：“从烟知有火，从水鸟知有水，有智慧的菩萨，从相知道种姓。”与此相符，《入中论》中说：“即使是凡夫，有时也会听闻空性，内心的喜悦会一次又一次地升起，喜悦所生的眼泪会湿润眼睛，身体的汗毛也会竖立。这表明他具有圆满正等觉智慧的种子。”这是将身体的征兆作为原因来解释的。此外，《华严经》中说：“诸佛子，菩萨的种姓被称为安住于法界，如同虚空一般。”
English
It is said that the more it increases, the more the seeds are exhausted and transformed. Furthermore, as stated in the Ornament of Clear Realization and the Compendium, the seeds that can generate the uncontaminated from the basis of the ālaya are regarded as lineage. The non-establishment of the ālaya is as stated in the Bodhisattva-bhūmi: "What is lineage? In brief, there are two types: naturally abiding and truly accomplished. Among these, the naturally abiding lineage refers to the distinction of the six faculties of the Bodhisattvas, which is obtained by the Dharma-nature from beginningless time, transmitted from one to another. Among these, the truly accomplished lineage refers to what is obtained from previously habituating virtuous roots." As it is, the distinction of the six faculties mentioned here refers to: the mind-stream, elements, and birth-places of sentient beings, etc., which continue uninterruptedly in any place, and although the ability to attain enlightenment exists as a functional entity, it is considered inexpressible because there is no independent entity, whether as a basis, as itself, or as something else. Therefore, the six faculties themselves are not the lineage, nor are they something other than it. The increasing lineage refers to the naturally abiding lineage, which is stabilized by hearing, thinking, and meditating, and is therefore merely given another name as increasing. Furthermore, there are cases of the ocean coming from the clouds, both definite and indefinite, and the lineage of inferior paths, both previously experienced and not experienced, are also described as natural and increasing. Considering Dharma-nature as lineage is like how the Ornament of Clear Realization shows Dharma-nature as lineage, and Śāntipa also similarly describes it as lineage. Third, the view of the Madhyamikas is as stated in the Sutra of Ten Dharmas: "From smoke, one knows fire; from waterfowl, one knows water; a wise Bodhisattva knows the lineage from signs." In accordance with this, the Entrance to the Middle Way says: "Even ordinary people sometimes hear emptiness, and inner joy arises again and again; tears born from joy moisten the eyes, and the hairs of the body also stand on end. This indicates that they have the seed of perfect enlightenment." This explains the physical signs as the cause. Furthermore, the Avataṃsaka Sutra says: "O sons of the Victorious Ones, the lineage of the Bodhisattva is called abiding in the realm of Dharma, like the sky."