Tibetan
་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག་ཅེས་པས་ཞུགས་པ་དང་པོ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཞུགས་པ་གཉིས་དང་གསུམ་བསྟན་ཅིང༌། དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ཅེས་ པས་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་འབྲས་གནས་གཉིས་ཀ་བསྟན་ལ། འོག་མིན་འགྲོ་འཕར་གསུམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་པས་ངོར་ལ་གཞན་རྣམས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བགྲང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོའི་བཞེད་བལྟར་ན། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཞུགས་པ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས། གནས་པ་ལ་ཙམ་ཁྱད་གཉིས། ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རིགས་སྐྱེ་གཉིས། ཕྱིར་འོང་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས། །གནས་པ་ལ་ཙམ་ཁྱད་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས། གནས་པ་ལ་བར་དོར་སྐྱེས་ནས་བྱེད་བཅས། བྱེད་མེད་ཀྱིས་འདའ་བ་བཞི། གོང་འཕོ་དང་ལྔ། གོང་འཕོ་ལ་འོག་མིན་འགྲོ་དང༌། སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གཉིས། འོག་མིན་འགྲོ་ལ་འཕར་བ་གསུམ། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་ལ་མཐོང་ཆོས་ཞི་དང་ལུས་མངོན་བྱེད་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་ལྔ། ཕྱིར་འོང་གསུམ། ཕྱིར་མི་འོང་བཅུ། དེའི་སྟེང་དུ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ། རང་རྒྱལ་དང་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བར་བསྟན་པ་བཅུ་བདུན་ཁ་བསྐང་གསུམ་བྱེད་པ་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་དང་རྒྱན་སྣང་གི་དགོངས་པའོ། །འདིའི་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བའི་དབྱེ་བ་ལ་མཐོང་ཆོས་ཞི་དང༌། ལུས་མངོན་བྱེད་བྱས་པ་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་བ། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་བ། །དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ། འགལ་ལོ་ཞེ་ ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདེན་ལ། བྱང་སེམས་ནི་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་ཀ་བསྒོམས་པས་སྲིད་རྩེ་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་འཇུག་ནུས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་ཞེས་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་གསུང་བར་བྱང་ཡེ་འཆད་དོ། །བཞི་པ་དེ་དག་གང་གིས་མཚོན་བསམ་པ་ནི། དགེ་འདུན་འདི་དག་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བསྟན་ན་གང་དཔེར་བྱེད་ཅེ་ན། འཕགས་པས་ནི་ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པ་དང་མཚུངས་པར་བཤད་ལ། ཅིག་ཆར་བ་དང་སྦྱར་བ་ནི་འགྲེལ་པ་སུས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་དེ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་དུ་ཞིག་གིས་སྦྱར་ཞེ་ན། སྤངས་རྟོགས་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དང་གསུམ་གྱིས་སྦྱར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྤང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱང་
Chinese
完全成熟，证得无上圆满菩提。如是，所谓钝根和利根，是指最初的入流果和离贪欲之前的入流果两种，共三种。所谓信和见得，是指离贪欲之前的两种果位。因为是下界三种果位的区分依据，所以在哦尔寺，其他都按照字面意思来计数。按照善狮子的观点，入流果有入和住两种。入有根器利钝两种。住有仅此而已和有差别两种。有差别者有种姓生两种。一来果有入和住两种。住有仅此而已和有差别两种。不来果有入和住两种。住有中阴身出生而有作为，无作为而逝世四种，加上上转为五种。上转有往生色究竟天和往生有顶天的坏色两种。往生色究竟天有增上三种。坏色有见法寂静和身现证两种。如此，入流果有五种，一来果有三种，不来果有十种，加上阿罗汉入流果，辟支佛共二十种。也就是根本所说的十七种，加上补足三种，是《义明》和《庄严光明》的观点。此处往生有顶天的分类中，见法寂静和身现证，是入流果果位仅此而已者，一来果果位仅此而已者，阿罗汉入流果。如果有人问是否矛盾，如果就声闻乘而言是真实的，如果是菩萨，因为修习了全部八种禅定，所以说是到达有顶天之尽头。因为能够进入无色定，所以仅仅说是坏色，并不矛盾，这是《三字经》中所说的，蒋扬耶协如此解释。第四，思考这些用什么来象征。如果以这些僧团相似为理由，用小乘的名字来称呼大乘，那么应该用什么来比喻呢？圣者说是与顿悟者和渐悟者两种相似，论师说是与全部渐悟者相似，没有任何论典将顿悟者与之结合。那么，应该用哪些共同之处来结合呢？应该用断证、受生方式这三者来结合。然而，就断除而言，对于菩萨
English
Having fully matured, they attain unsurpassed and perfect enlightenment. Thus, the terms "dull faculties" and "sharp faculties" refer to the first Stream-enterer and the two Stream-enterers before detachment from desire, totaling three. The terms "faith" and "attainment of vision" refer to both fruitions before detachment from desire. Because it is the basis for distinguishing the three types of going to the Pure Abode, in Ngor, the others are counted according to their literal meanings. According to the view of Master Simhabhadra, a Stream-enterer has two aspects: entering and abiding. Entering has two types: sharp and dull faculties. Abiding has two types: merely that and differentiated. The differentiated has two types: lineage-born and born of transformation. Once-returner has two aspects: entering and abiding. Abiding has two types: merely that and differentiated. Non-returner has two aspects: entering and abiding. Abiding has four types: born in the intermediate state with activity, passing away without activity, plus the upward transition, making five. The upward transition includes going to the Pure Abode and two types of destroying form by going to the peak of existence. Going to the Pure Abode has three types of increasing. Destroying form has two types: seeing the Dharma in peace and manifesting the body. Thus, Stream-enterer has five, Once-returner has three, Non-returner has ten, plus Arhat Stream-enterer, and Pratyekabuddha, totaling twenty. That is, the seventeen mentioned in the root text, plus the three that supplement it, are the views of the Commentary Illuminating the Meaning and the Ornament of Light. In the classification of going to the peak of existence here, seeing the Dharma in peace and manifesting the body are merely the fruition of Stream-enterer, merely the fruition of Once-returner, and Arhat Stream-enterer. If one asks if there is a contradiction, if it is considered from the perspective of the Hearer Vehicle, it is true. But if it is a Bodhisattva, because they have meditated on all eight absorptions, it is said that they go to the ultimate peak of existence. Because they are able to enter the formless samadhi, it is merely said to be destroying form, so there is no contradiction, as stated in the Three Hundred Thousand Verses, which Jangye explains. Fourth, to consider what these symbolize. If, using the similarity of these Sanghas as a reason, the Great Vehicle is labeled with the names of the Lesser Vehicle, then what should be used as an analogy? The Noble One said that it is similar to the two: the sudden and the gradual. The Master said that it is similar to all the gradual ones, and no commentary has combined it with the instantaneous. Then, with what similarities should they be combined? They should be combined with abandonment, realization, and the manner of taking birth. However, in terms of abandonment, for Bodhisattvas
Tibetan
སེམས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་ནི། དེ་དག་ལ་དེ་དག་གི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་འདོད་ནས་རྣམ་བཞག་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤངས་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདོད་ནས་བཞག་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ལྔ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གཞན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། མདོའི་དཀའ་གནས། དགེ་འདུན་གྱི་ས་མཚམས། མཚན་ཉིད་པ་དང་བཏགས་པ་བ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ཞིག་ལ་དེར་སྐྱེས་ཕྱིས་མིའི་ནང་དུ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་ན་དེ་དབང་རྟུལ་དུ་བཞག་པས་སོ། །ཡང་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་དང༌། སྡུད་པ་སོགས་ལས་བྱང་སེམས་གཟུགས་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་འགལ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཡང་འཕར་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་རོ་མྱང་ནས་ཕྱི་མ་གསུམ་ཉམས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་དབང་གིས་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། ས་མཐོན་པོར་ཆུད་པའི་བྱང་སེམས་ལ་དེ་དག་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། དང་པོ་བྱང་འཕགས་དབང་བརྟུལ་ཐབས་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་བསམ་པའམ། ཡང་ན་སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་རོ་མྱང་བ་ལ་དགོངས་ལ། གཉིས་པ་ནི་འདོད་བཞིན་དུ་སྙོམ་འཇུག་གི་སེམས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བས་སོ། །གཉིས་པ་ས་མཚམས་ནི། འཕགས་པའི་བཞེད་པས་རྗེས་འབྲང་གཉིས་མཐོང་ལམ་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་སྒོམ་ལམ་པ་ཡིན་ལ་ཁྱད་ པར་དུ་ཞུགས་པ་བཞི་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཙམ་པོ་མཐོང་ལམ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་བསྒོམ་ལམ་པར་བཞེད་དོ། །གོང་ལྟར་ཡང་འདི་དག་ས་རིམ་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པར་གོ་སྟེ། ཆོས་འབྲང་དང་བར་ཆད་གཅིག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་ལས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་བཏགས་བསམ་པ་ནི། འོ་ན་འདིར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་བཤད་པ་འདི་དངོས་ཀྱི་སྒྲའམ་འོན་ཏེ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་གཞི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་གསུང་པ་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་དགོངས་ནས། དགོས་པ་དགེ་འདུན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་ཁོ་ནའོ་སྙམས་ནས་བྱང་སེམས་ལ་དགེ་འདུན་དུ་
Chinese
心中将声闻的入流和一来等安立，是因为想要显示对他们以他们的名称进行称呼的，符合正法的特殊理由，而仅仅是作了这样的安立，并不是认为如同声闻的断除次第那样而安立的，务必需要明白，正如大士所说的那样。 第五，显示其他的特殊之法有三：经部的难点，僧伽的界限，以及对名相者和假立者的思考。第一，如果有人说，菩萨圣者不应生于长寿天。这是因为在某一前世生于彼处，后来在人间获得圣道，所以将他安立为钝根者。又，经中说往生有顶和坏灭色蕴而生于无色界，以及《摄颂》等中说菩萨不生于无色界，如果有人说这二者相违。没有过失，因为说生于彼处，是指仅仅获得了生于彼处的因，即无色界的等持。又，在增上三学的场合中，如果有人说，从初禅中尝味，而退失后三禅，以及依靠禅定而生于诸天处，这不应理，因为对于处于高位的菩萨来说，这些是相违的。没有过失，因为第一种情况是考虑到某些根器迟钝、不善巧方便的菩萨圣者，或者是指在凡夫位时尝味。第二种情况是由于随欲而依靠那些等持之心而生于彼处。第二，关于界限。圣者的观点是，随行二者是见道者，其余是修道者，特别是入地第四者，在十地经中这样宣说。论师则认为仅仅是入流者是见道，其余认为是修道。如上，也理解为这些不应与具地者相联系，因为在法随行和一间的场合中，经中也说他们被一生所隔断。第三，关于名相假立的思考。那么，这里所说的入流等，是真实的语词，还是假立者呢？是假立者。因为考虑到《不退转法轮经》中所说的，仅仅是入流等语词适用的理由。必要是，僧伽，认为仅仅是声闻的四双补特伽罗，因此对菩萨作为僧伽
English
When the stream-enterer and once-returner, etc., of the Hearers are established in the mind, it is merely a designation made because it is intended to show the special reasons that are in accordance with the Dharma for designating them by their names. It is certain that it is not established with the intention of being exactly like the stages of abandonment of the Hearers, as the Great Being said. Fifth, there are three ways to show other special dharmas: the difficult points of the Sutra, the boundaries of the Sangha, and the consideration of the nominalists and the imputed. First, if someone says that it is not appropriate for a Bodhisattva Arya to be born in the long-lived gods. This is because in a previous life, they were born there, and later attained the Arya path in the human realm, so they were established as dull-witted. Also, it is said that one goes to the peak of existence and destroys the form aggregate and is born in the formless realm, and the Compendium and others say that Bodhisattvas are not born in the formless realm. If someone says that these two are contradictory, there is no fault, because saying that one is born there refers to merely obtaining the cause of being born there, which is the formless absorption. Also, in the case of the three higher trainings, if someone says that it is not appropriate to taste the first dhyana and lose the last three dhyanas, and to be born in the abodes of the gods by the power of dhyana, because these are contradictory for a Bodhisattva who has reached a high level. There is no fault, because the first case is considering some Bodhisattva Aryas who are dull-witted and unskilled in means, or it refers to tasting in the state of an ordinary being. The second case is because one is born there by relying on those samadhi minds as desired. Second, regarding the boundaries, the Arya's view is that the two followers are on the path of seeing, and the rest are on the path of meditation, especially the fourth who enters the ground, as stated in the Ten Bhumi Sutra. The teacher believes that only the stream-enterer is on the path of seeing, and the rest are considered to be on the path of meditation. As above, it is also understood that these should not be associated with those who have grounds, because in the case of Dharma followers and those with one interruption, the Sutra also says that they are separated by one life. Third, regarding the consideration of nominal imputation, if someone asks whether the stream-enterer, etc., spoken of here are real words or imputed, they are imputed. Because it is considered that the reason for the application of the words stream-enterer, etc., is as stated in the Sutra of the Wheel of Non-Regression. The necessity is the Sangha, thinking that it is only the four pairs of individuals of the Hearers, therefore, to the Bodhisattva as the Sangha