Tibetan
ར་བས་ཤེས་སོ། །འདི་དག་གནས་གཙང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤེལ་མ་སྒོམ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིའི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ་གཉིས། སྒོམ་པའི་རྟེན། བརྟེན་པའི་སྒོམ་མོ། །དང་པོ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ནི། དགྲ་བཅོམ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ཐོབ་བས་བསྒོམ་ལ། དེ་ཡང་དང་པོར་འདོད་པའི་ཁམས་ སུ་གླིང་གསུམ་དག་ཏུ་སྤེལ་བར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྤེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་ལ་གསུམ། སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བ། གྲུབ་པའི་ཚད། སྤེལ་མ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྒྱུན་ལྡན་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཟག་བཅས་རྒྱུན་ལྡན་དང༌། དེ་ནས་ཟག་མེད་རྒྱུན་ལྡན་ལ་འཇུག་ལ། དེ་ནས་རྒྱུན་ཕྲི་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སྤེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་བཞི་པ་སྤེལ་བ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང༌། སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་ཚད་ནི། བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ། ཅེས་བཤད་ཀྱང༌། རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བདེ་སྡུག །སློབ་དཔོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་སྐད་ཅིག་སྤེལ་མི་ནུས་པས། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་ལ་ཇི་སྲིད་འདོད་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དང་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་ནས་ཕྱིས་ནི་བསམ་གཏན་གཞན་དང་ཡང་སྤེལ་ལོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་བ་དངོས་ནི། འབྲས་བུ་གནས་གཙང་ལྔར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤེལ་མ་སྒོམ་པ་ལྔ་སྟེ། གསུམ་སྤེལ་ནས་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་གྱི་བར་རོ། །སྤེལ་སྒོམ་ལ་འདི་ལྔར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྔ་བཞི་པ་ ཁོ་ན་སྤེལ་བ་ཡིན་ལ་གཞན་དང་ཡང་སྤེལ་བར་བཤད་པས་སོ། །འདི་དག་གི་སྤེལ་ཚུལ་ནི། ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་བཅས་གཅིག་ཆུད་པ་གསུམ་སྤེལ། དེ་ནས་དེ་འདྲ་བ་བསྐྱར་བས་འབྲིང་དྲུག་སྤེལ། ཆེན་པོ་དགུ་སྤེལ། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤེལ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེ་བ་བཅོ་ལྔ་སྤེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷག་མ་རྣམས་ལའང་སྤེལ་ལུགས་ཁྱད་མེད་པས་གསུམ་སྤེལ་ནུས་ན་ཐམས་ཅད་ནུས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། དཀྱུས་ཐོག་རེ་ལ་གསུམ་སྤེལ་ལ་སོགས་པ་ཚན་པ་རེ་སྤེལ་ནུས་ཀྱང་གཞན་སྤེལ་མི་ནུས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་གནས་གཙང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ནི་སྲིད་པ་གཅེད་པས་སོ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ནི་ཟག་མེད་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དག་པ་བ་ཡིན་པ་ཙམ་མོ
Chinese
如是知晓。这些转生于净居天的因，交替禅修之法如何呢？对此进行边际考察有二：禅修之所依，所依之禅修。第一，禅修之所依：以阿罗汉和不来果获得第四禅之心而禅修。其中，首先在欲界的三洲之中交替，之后完全衰退则在色界中交替。第二，所依之禅修有三：交替之加行，成就之量，交替之正行。第一是无漏之第四禅常时，之后彼即有漏常时，之后入于无漏常时，之后逐渐减少，于二刹那交替。如是，首先交替第四禅，此第四禅也因脱离八种过患而堪能，且禅定明晰之故。第二，成就之量：有部宗认为依赖刹那而成就。虽如是说，然思择、适意不适意、呼气吸气、安乐痛苦。论师于自释中说：除佛陀外，不能刹那交替，故以于三个相续中随欲而入定的方式而圆满。如是，首先交替第四禅，之后也与其他禅定交替。第三，交替之正行：作为果，转生于五净居天的因，禅修交替有五种，从三交替到十五交替之间。交替禅修并非必定是这五种，因为这五种只是交替第四禅，也说是与其他交替。这些的交替方式是：在两个无漏之间包含一个有漏，即三交替。之后重复此，为中等六交替，大为九交替，甚大为十二交替，极其甚大为十五交替。如是，若认为其余的交替方式也无差别，能三交替则一切皆能，则不然，在通常情况下，一个系列能三交替等，但不能交替其他，故无过失。其中，转生于净居天的因是有漏，因为无漏是断绝有。有漏无漏是具有无漏谛的行相，有漏是世间的清净善法而已。
English
Thus it is known. How is the method of alternating meditation, which is the cause of being born in the Pure Abodes? There are two aspects to examine in this regard: the basis of meditation and the meditation that relies on it. First, the basis of meditation: meditate with the mind of the fourth dhyana attained by an Arhat and a Non-Returner. Among these, first, alternate within the three continents of the desire realm, and later, when completely diminished, alternate in the form realm. Second, the meditation that relies on it has three aspects: the practice of alternating, the measure of accomplishment, and the actual alternating. The first is the constant practice of the fourth dhyana of the uncontaminated, then the same with the contaminated, then entering the uncontaminated constant practice, and then gradually reducing it to alternate for two moments. Thus, the first alternating of the fourth dhyana, that fourth dhyana is also workable because it is free from eight faults and because the samadhi is clear. Second, the measure of accomplishment: the Vaibhashika school says that it is accomplished based on moments. Although it is said so, there are thoughts, comfort and discomfort, breathing in and out, ease and suffering. The teacher says in his auto-commentary: except for the Buddha, no one can alternate in moments, so it is perfected by entering into samadhi in three continuous states as long as desired. Thus, first alternate the fourth dhyana, and later also alternate with other dhyanas. Third, the actual alternating: as a result, the cause of being born in the five Pure Abodes, there are five types of alternating meditation, from alternating three to alternating fifteen. It is not necessarily these five types of alternating meditation, because these five only alternate the fourth dhyana, and it is also said to alternate with others. The way these alternate is: including one contaminated between two uncontaminated, that is, alternating three. Then repeat this, for a medium of alternating six, a large of alternating nine, a very large of alternating twelve, and an extremely large of alternating fifteen. Thus, if it is thought that the alternating methods of the others are also no different, and if one can alternate three, then all can be done, then it is not so, in the usual case, one series can alternate three, etc., but cannot alternate others, so there is no fault. Among these, the cause of being born in the Pure Abodes is contaminated, because the uncontaminated cuts off existence. Contaminated and uncontaminated are those that have the aspect of uncontaminated truth, and the contaminated is merely the pure virtue of the world.
Tibetan
། །གཉིས་པ་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་ནི། སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་ཞིང་འབྲས་བུ་ཆེའི་བར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་གཙང་བོར་ཏེ་གཟུགས་མེད་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ནས་སྲིད་རྩེར་འདའ་བའོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་ཟད་པའི་མཐུས་འདི་ནས་གཟུགས་སུ་མི་འགྲོ་བར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །འདིར་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དོ་མེད་པས། སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ་དང༌། བྱེད་བཅས་དང༌། བྱེད་མེད་དང༌། གོང་འཕོ་དང་བཞི་ཡོད་དོ། །དབྱེ་བ་འདི་དག་འདོད་པར་ཚེ་གྱུར་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་ ལ་མི་རུང་སྟེ། འདོད་པར་ཚེ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་ཐོབ་ནས་འདིར་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་པ་ནི། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་ལྔ་དང་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོ་བཞི་པོ་དེ་འདོད་ཁམས་དང་ཁམས་གོང་མ་གང་གི་རྟེན་བྱེད་ཅེ་ན་འདི་དག་གི་རྩོམ་པ་དང་པོ་འདོད་རྟེན་པ་ལ་བྱེད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་འདའ་བ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་དུ་ཉེར་འགྲོ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་སྟེ། འདི་ཁམས་གོང་མར་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་པས་འདོད་པར་ཡང་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །འདིས་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གཉིས། དང་པོ་ཞུགས་པ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་དང་པོ་སྤངས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་དགུ་པའི་བར་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ནི། ཞུགས་པ་དེས་སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་པ་སྤང་བ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ན། ཉོན་མོངས་དང་སྙོམས་འཇུག་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཉོན་སྒྲིབ་ཁོ་ན་ལས་གྲོལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ལ་རྒྱན་ཅན་དང༌། རྒྱན་མེད་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དབང་པོས་ཕྱེ་ན་དད་མོས་དང་མཐོང་ཐོབ་གཉིས་ཏེ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་དབང་རྟུལ་འདི་དགྲ་ བཅོམ་ལས་ཉམས་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་བར་དུ་འགྲོ་བར་ཡོད་པར་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པས་དགྲ་བཅོམ་ལས་ཉམས་མི་སྲིད་ཅིང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་གནས་ཙམ་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་སྐུ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་གཅིག་ཆར་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མ་ཐོབ་གོང་དུ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཉེར་བསྡོགས་དང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་འདས་ལམ་གྱིས་ཁམས་གསུ
Chinese
第二，前往有顶：享受诸禅定的滋味，直至获得大果，安住于清净之地，逐渐生于无色界，最终逝往有顶。第二，近往无色：凭借灭尽色蕴的威力，不从此前往色界，而是在无色界受生。在此受生没有中阴身，因此，一生下来就逝去，有带作为、无作为、上转四种情况。这些分类不适用于欲界中的转生，因为所谓欲界中的转生，是指在前一世获得了最初两个果位中的任何一个，从而在此获得不还果。第三，思考这些的所依：五种近往色界和四种近往无色界，是依于欲界还是上界呢？这些的最初发起必须依于欲界。第二，在同一所依上逝去：是不还果，不同于近往色界和无色界。因为此不生于上界，且是不还果，所以也不生于欲界。如果通过此获得止灭定，则称为以不还果身现证。第四，阿罗汉有两种：第一，入流者：以不还果位，从努力断除色界的第一个修断，直至努力断除有顶的第九个修断。第二，果位安住者：入流者断除有顶的第九个修断时，即是阿罗汉。对此，如果以断除遮障的方式来区分，如果从烦恼障和禅定障两种中解脱，则是从二者分中解脱；如果仅从烦恼障中解脱，则是从智慧分中解脱。这二者也称为有饰和无饰。如果以根器来区分，则有信胜解和见至两种。分别说部认为，钝根者会从阿罗汉果位退转，甚至退转到入流果位。但经部认为，不可能从阿罗汉果位退转，只是在现法乐住方面有所退转。导师师徒也认为此说甚妙。第三，一时俱起者：在未获得禅定心之前，现证见道，然后依靠第一近分的超越道，
English
Second, going to the peak of existence: Experiencing the taste of all the absorptions, being born until obtaining great fruit, abiding in a pure place, gradually being born in the formless realm, and finally passing away at the peak of existence. Second, nearly going to the formless realm: By the power of exhausting the aggregates of form, not going from here to the realm of form, but taking birth in the formless realm. Here, there is no intermediate state in birth, so there is passing away immediately after birth, and there are four kinds: with action, without action, and upward transference. These distinctions do not apply to rebirth in the desire realm, because the so-called rebirth in the desire realm means that in the previous life, one obtained either of the first two fruits, and thus obtained the non-returner here. Third, considering the basis of these: Do the five nearly going to the form realm and the four nearly going to the formless realm rely on the desire realm or the higher realms? The initial undertaking of these must rely on the desire realm. Second, passing away on that very basis: It is a non-returner, different from nearly going to the form and formless realms. Because this does not arise in the higher realms, and is a non-returner, it also does not arise in the desire realm. If one obtains the absorption of cessation through this, it is called manifesting it with the body of a non-returner. Fourth, there are two kinds of Arhats: First, the one who has entered: With the position of the fruit of non-return, from striving to abandon the first of the abandonments of cultivation of the form realm, up to striving to abandon the ninth of the peak of existence. Second, the one who abides in the fruit position: When the one who has entered abandons the ninth abandonment of cultivation of the peak of existence, he is an Arhat. Regarding this, if we distinguish by the way of abandoning obscurations, if one is liberated from both the obscuration of afflictions and the obscuration of absorption, then it is liberation from both parts; if one is liberated only from the obscuration of afflictions, then it is liberation from the part of wisdom. These two are also called adorned and unadorned. If we distinguish by faculties, there are two kinds: faith-liberated and vision-attained. The Vaibhashikas believe that a dull-faculty person can degenerate from the Arhat state and even regress to the stream-enterer state. But the Sutrantikas believe that it is impossible to degenerate from the Arhat state, and that there is only degeneration in terms of abiding in bliss in this life. The teacher and his disciples also consider this to be excellent. Third, the one who arises all at once: Before obtaining the mind of absorption, one manifests the path of seeing, and then relies on the first preparatory stage of the transcendent path,