Tibetan
ལ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་གྱིས་བཤད། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་བྱུང་ཡང་ཤེས་ཀྱང་དང་པོ་སྒོམ་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཤེས་ཞེས་བཤད། སྤྱན་ལྔའི་ནང་ཚན་ལྷའི་མིག་དང་མིག་གི་མངོན་ཤེས་གཉིས་སྔ་མ་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཕྱི་མ་ཚེ་འདིར་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་ཡིན་པར་འཕགས་སེང་བཞེད། མཛོད་ལས། །མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྷག་རྣམས་དགེ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཀུན་བཏུས་ལས་དྲུག་ཀ་ཡང་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཞེད། མིག་རྣ་གཉིས་དབང་པོ་དང་ལྷག་མ་བཞི་ཡིད་ལ་བརྟེན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་མངོན་ཤེས་ནི་རང་དང་མཚུངས་པ་དང༌། རང་བས་དམའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་སོ་ཞེས་གནོད་འཇོམས་ལས་གསུངས་ཤིང༌། །སྤྱིར་མངོན་ཤེས་ རྣམས་ས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ས་དེ་དང་འོག་སར་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས་སྟོན་ནུས་ཀྱི་གོང་སར་མི་ནུས་ཞེས་མཛོད་ལས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། །ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་སྤྱིར་ཉན་རང་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡིན་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གཉིས་ཀས་བརྒྱད་པ་ལ་འཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དག་ལྡན་ལས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་མདོའི་དོན་འཕགས་པས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་ལ་གདམས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་གཉིས་ལ་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ་ལམ་འདི་གཉིས་ཀྱང་སྤང་པ་ལ་ཁྱད་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ་དཔེར་ན་བཀྲུ་བཤལ་གྱི་ཆུ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཆུའི་ངོས་ནས་ཁྱད་མེད་ཀྱང་དྲི་མ་དག་ཚུལ་ལ་ཁྱད་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྟེན་ དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པའི་སྐབས་སུ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་མདོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་བ་
Chinese
ལ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་所说。他心智的现量，虽然也知道心所，但最初修行时的力量，依赖于此而称为心智。五眼之中的天眼和眼之现量，前者是前世的业，后者是今生修习禅定所产生的差别，圣狮如此认为。《俱舍论》中说：眼和耳的现量，是无记，其余都是善。而《摄类学》中认为六者自性都是智慧和禅定。眼耳二者依赖于根，其余四者依赖于意。第三个差别是：世间人和声闻缘觉的现量，只能知道和自己相同以及比自己低劣者的心等。而完全清净的菩萨的现量，能知道佛陀世尊等上者的心等，这是《损毁》中所说的。一般来说，现量所依赖的处所，就能在该处所和下处显示神变等，而不能在上处显示，这是《俱舍论》中所说的。第四个界限是：最初的五个现量，也是外道所共有的，而且在大乘的资粮道中，根据情况而有。有漏尽的现量，一般来说，声闻缘觉也有具相者，但这是指断尽二障之有漏的，注释中如此说道。佛眼和有漏尽的现量，二者都在第八地获得，并在佛地完全圆满清净，这是《清净具》中所说的。第五个必要是：使众生安住于法平等性，以及所有圣者都慈爱，以及与可意境相遇，以及值得天人礼敬，以及获得授记，这是经中所说的意义，圣者如此说道。第四，对于证悟究竟之因的教导，是对见道和修道二者的教导，这二者在断除方面有差别，但在证悟法性方面没有差别，例如洗涤的前后两次水，在水的层面上没有差别，但在去除污垢的方式上有差别。第二，详细解释难以理解之处：在教导皈依处时，在僧宝的经文中，菩萨僧众的分类
English
La Gyatso Trin said. Although the direct perception of knowing others' minds also knows mental factors, it is called mind-knowing because it relies on the power of meditation at the beginning. Among the five eyes, the difference between the divine eye and the direct perception of the eye is that the former comes from previous karma and the latter comes from meditation in this life, according to Arya Simha. The Abhidharmakosha says: "The direct perceptions of the eye and ear are unspecified, the rest are virtuous." The Compendium considers all six to be of the nature of wisdom and samadhi. The eye and ear rely on the senses, and the other four rely on the mind. The third difference is that the direct perceptions of worldly people and Hearers and Solitary Realizers can only know the minds of those who are the same as themselves or inferior to themselves. However, the direct perception of completely pure Bodhisattvas can know the minds of superiors such as the Buddhas, according to the Vinayavastu. In general, the place on which direct perception relies can manifest miracles in that place and below, but not above, according to the Abhidharmakosha. The fourth boundary is that the first five direct perceptions are also common to non-Buddhists, and are present in the Great Vehicle's Path of Accumulation as appropriate. The direct perception of the exhaustion of defilements generally has characteristics in Hearers and Solitary Realizers, but this refers to the exhaustion of defilements of both obscurations, according to the commentary. The Buddha's eye and the direct perception of the exhaustion of defilements are both attained on the eighth ground, and are completely perfected and pure on the Buddha ground, according to the Pure Possession. The fifth necessity is to establish beings in the equality of Dharma, and for all noble beings to have loving-kindness, and to meet with desirable objects, and to be worthy of worship by the gods, and to receive prophecies, according to the meaning of the sutra, as stated by the Noble One. Fourth, the instruction on the cause of ultimate attainment is the instruction on the two paths of seeing and meditation. These two paths have differences in what is abandoned, but no difference in how the nature of reality is realized, just as the first and second waters of washing have no difference in terms of water, but have differences in how dirt is removed. Second, explaining in detail what is difficult to understand: When instructing on the objects of refuge, in the sutra on the Sangha Jewel, the classification of the Bodhisattva Sangha