Tibetan
གས་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ནི་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དག་པ་བ་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི་ཟད་པར། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཟད་པར་རླུང་གི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཟད་པར་གཟུགས་ཅན་བདུན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མཛོད་འགྲེལ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་སའི་མིང་བཞི་ཡིན་པར་དེ་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་ལས་སོ། །གསུམ་བརྟེན་ནི། །མཛོད་ལྟར་ན། དང་པོ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཞེས་པ་ལྟར་མངོན་པ་གོང་མ་པ་ཡང་འདོད་དགོས་ལ། ཉི་སྣང་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་ཀ་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྔར་སྦྱང་བ་བྱས་པས་འགྲུབ་ཚུལ་དང༌། མ་བྱས་པས་སྦྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གོམས་པར་བྱས་པས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་ཅུང་ ཟད་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་དེ་དང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་སོགས་སུ་ཆུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་ཞིང་དུ་བ་འཐུལ་བ་དང༌། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་འོད་མ་དང་འཁྲི་ཤིང་གི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རླུང་འདི་ནི་གནས་འདིར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་ཙམ་དང༌། མེ་ཏོག་ནོར་བུ་གོས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོ་བཏིང་བ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོར་གྱུར་པ་དང༌། མཚན་མོ་སྟེངས་དངུལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དང༌། སྐར་ཁུང་ནང་ངམ་ཤིང་གི་ལོ་མའི་གསེབ་ནས་ཟླ་བ་དང་ཉི་འོད་བྱུང་ནས་ས་གཞི་ལ་སྐྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། སྐར་ཁུང་དང་རྩིག་པའི་བུ་ག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྔར་མ་སྦྱངས་པས་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་གཉིས། དམིགས་པ་རྟེན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡིད་གཏོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་དམིགས་པ་རྟེན་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྔོ་སོགས་ཀྱི་ཁ་ཏོག་གི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ནས་འབབ་པ་ཆུ་ཚགས་ལས་འཛགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་སོགས་ཀྱི་སྣོད་གང་རུང་བཀང་བ་དང༌། སྣུམ་ཞིང་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་དུམ་བུར་གཏུབ་ནས་ཤིང་དྲུང་ངམ་མགྲོན་ཁང་ཡང་རུང་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྤུངས་ཏེ་མཐའ་ རྩིག་པས་བསྐོར་བ་ལ་མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་བྱས་པ་སྦར་ནས་འོག་ཏུ་ཤི
Chinese
分解的利益，最后两个是说无色界前两个的本体清净。第二，分类是遍处：地、水、火、风、青、黄、红、白、虚空、识，共十种。其中，遍处风的所缘是色处和触处两种。其他遍处七有色的所缘是色处，如《俱舍论》及其注释所说。最后两个的所缘是自地的四名蕴，这是从《俱舍论》的根本和注释中说的。第三，所依。如《俱舍论》所说：前八依于第四禅，后二依于无色界前二。这样，上部阿毗达磨也必须这样认为。但《日光疏》中说依于四禅。第四，修习之法有二：以前修习过的成就之法，和没有修习过的修习之法。第一是：以前串习过的，稍微见到各自的所缘，就能使那各自的等持清晰。比如，在河流等处看到水，同样，在森林里看到火燃烧，烟雾弥漫，风吹动的光线和蔓藤的叶子等，仅仅是看到“这风是在这里到处流动的”，以及铺设着蓝色花朵、珠宝、衣服等，以及那些变成黄色、红色和白色的东西，晚上仰望星空，看到白银般的月亮等等，从星孔里或树叶缝隙里看到月光和阳光照射到地面上产生的光点，仅仅是看到星孔和墙壁的孔洞，就能生起遍处水等的等持。第二，以前没有修习过的修习之法有二：以所缘作为依靠，以及对它专注的方法。第一，以所缘作为依靠是：用没有青色等颜色差别的，从天空降下的干净的水，或者从滤水器里滴下来的水，装满钵等任何容器，以及把油润且有精华的木头砍成段，堆放在树旁或客房等，总之，堆放在适宜的地方，周围 用墙壁围起来，在墙上开一个一拃高四指宽的孔，用手捂住，在下面放上
English
The benefits of decomposition, and the last two are said to be the purity of the essence of the first two formless realms. Second, the classification is the all-pervading: earth, water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space, and consciousness, a total of ten. Among them, the object of the all-pervading wind is both the sense base of form and the sense base of touch. The object of the other seven all-pervading forms is the sense base of form, as stated in the Treasury of Knowledge and its commentary. The object of the last two is the four name aggregates of their own realm, as stated in the root text and commentary of the Treasury of Knowledge. Third, the basis. As stated in the Treasury of Knowledge: the first eight rely on the fourth dhyana, and the last two rely on the first two formless realms. Thus, the upper Abhidharma must also hold this view. However, the Sunlight Commentary states that it relies on all four dhyanas. Fourth, there are two methods of cultivation: the method of achieving what has been cultivated before, and the method of cultivating what has not been cultivated. The first is: having been accustomed to it before, just seeing the respective objects slightly will make the samadhi of each of them clear. For example, seeing water in rivers and so on, similarly, seeing fire burning in the forest, smoke billowing, light moved by the wind, and the leaves of vines, etc., just seeing "this wind is flowing everywhere here," and laying out blue flowers, jewels, clothes, etc., and those that have become yellow, red, and white, looking up at the starry sky at night, seeing the silvery moon, etc., seeing the spots of light produced by moonlight and sunlight shining on the ground from inside a star hole or through the leaves of a tree, just seeing the star hole and the holes in the wall will give rise to the samadhi of all-pervading water, etc. Second, there are two methods of cultivating what has not been cultivated before: taking the object as a support, and the method of focusing on it. First, taking the object as a support is: filling a bowl or any container with clean water without color differences such as blue, falling from the sky, or water dripping from a filter, and cutting oily and essential wood into pieces and piling them next to a tree or in a guest room, etc., in short, piling them in a suitable place, surrounded by a wall, making a hole about a span high and four fingers wide in the wall, covering it with your hand, and placing it underneath
Tibetan
ང་དང༌། སྟེང་དུ་དུ་བ་དང༌། དབུས་སུ་མེ་འབར་བར་བྱས་པ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཕྱོགས་གང་དུ་རླུང་གིས་རེག་པར་འགྱུར་བའི་སྐར་ཁུང་དང་རྩིག་པའི་བུ་ག་ཡོད་དམ་མེད་ན་དེ་ལྟར་བྱས་པ་དང༌། རས་སྔོན་པོ་རྔ་བོ་ཆེའི་མཐིལ་ལྟར་བརྒྱངས་པ་ལ་ནི། ལ་ཀང་ས་དང་པ་ལ་ཤ་སྔོན་པོ་དང༌། མིག་སྨན་སྔོན་པོ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚོན་གྱིས་འཕོ་བ་དང་མི་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་དེའི་མཐའ་ཁ་དོག་མི་མཐུན་པས་བཅད་པ་དང༌། སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་སྤར་ཏེ་ཁ་བཅད་ཅིང་བུ་ག་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བ་བཏོད་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩིག་ངོས་ལ་སྐྱེད་པའི་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། རྩིག་པ་རེ་ལྡེ་སྣམ་བུ་གང་རུང་གིས་གཡོགས་པའི་གནས་སུ་མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་བཏོད་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཟད་པར་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་རྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ཡིད་གཏོད་པའི་ཚུལ་ནི། །དམིགས་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། ས་ས་་ཆུ་ཆུ་་ཞེས་སོགས་བཅུ་པོའི་མིང་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་མཚན་མ་ལ་གཉིས། མ་གྲུབ་ པའི་རྟགས་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང༌། གྲུབ་པའི་རྟགས་སྣང་བའི་མཚན་མ་འཆར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སྦུ་བ་དང་ཆུ་བུར་འདྲེས་པའི་ཆུ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། མེ་ཆད་ཅིང་ཆད་ཅིང་ལྟུང་བ་དང་འགལ་དུ་མ་དང་སོལ་བ་དང་ཐལ་བ་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་གནས་པ་དང༌། འོ་མ་བསྐོལ་བ་ཕོག་མ་ཐག་པའི་རླངས་པ་འཐུལ་བ་ལྟར་གནས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གེ་སར་དང་སྡོང་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་ཀེ་སར་སྡོང་བུ་འདབ་མ་རྣམས་མི་མཐུན་པ་ལས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། །སེར་པོ་སོགས་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་དང༌། སའམ་རྩིག་པར་སྐྱེས་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་གསལ་བ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་སོགས་བའི་བུ་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་བློས་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་འཕེལ་བར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་མའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔར་སྦྱང་བ་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་ཀ་ལ་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་གོམས་པར་བྱས་ཟིན་ལ་ནི་སྐྱོན་མིན་པར་ཉི་སྣང་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ནོར་བུའི་རླུང་ཡབ་དང་ནོར་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ལཱ་བ་དམར་པོ་ཟླུམ་པོ་དང༌། གསེར་གྱི་རླུང་ཡབ་
Chinese
我，上面做成有烟，中间做成燃烧的样子，在任何风能吹到的方向，如果有天窗或墙上的孔洞就那样做。将蓝色的布像大鼓的鼓面一样绷紧，用青金石和蓝色紫檀木，以及蓝色的眼药等任何颜色的颜料，制作可移动和不可移动的坛城，并用不同的颜色来区分坛城的边缘。黄色、红色和白色等颜色也同样如此。在瓶子里点燃酥油灯，封住瓶口，开一个小孔，让光线在墙上投射出持久的坛城图案。在用布或毡子覆盖的墙壁上，开一个大约四指宽的孔，使其成为可见的目标，这些都是用于耗尽水等物质的观修所依。第二，如何将心专注于此：在舒适的坐垫上，以与观修目标相符的方式安坐，专注于“地、地、水、水”等十种物质的名称，并反复练习。第五，关于相：分为两种，未成就的征相和成就的征相显现的方式。第一种是，水与泡沫混合，呈现出水流动的状态；火时断时续，火焰摇曳不定，木炭和灰烬上只有少许火焰残留；牛奶煮沸后，像刚揭开锅盖时蒸汽弥漫的状态；像没有花蕊和树干的花朵，这就像花蕊、树干和花瓣等各不相同的部分组合而成。黄色等三种颜色也同样如此。在地面或墙壁上显现出类似光之坛城，只有某些物体清晰可见；墙壁等处显现出孔洞，即使通过想象也无法扩大，这些都是水等九种物质未成就的征相。这些现象可能发生在之前练习过或未练习过的人身上。然而，《日光经》中说，对于已经习惯的人来说，这不是过失。第二种是成就的征相：如同在虚空中漂浮的珍宝风幡，以及如同珍宝自性的镜子坛城般，显现出一种不动的状态；如同在虚空中漂浮的红色圆形熔岩；以及金色的风幡。
English
I, make it with smoke on top and burning in the middle. In any direction where the wind can reach, if there are skylights or holes in the wall, do it that way. Stretch the blue cloth like the surface of a large drum. With lapis lazuli and blue sandalwood, as well as blue eye medicine and any other color, create movable and immovable mandalas, and use different colors to distinguish the edges of the mandala. The same applies to yellow, red, and white colors. Light a butter lamp inside a bottle, seal the opening, and create a small hole so that the light projects a lasting mandala pattern on the wall. On a wall covered with cloth or felt, create a hole about four finger-widths wide, making it a visible object. These are the supports for meditation on exhausting substances such as water. Second, how to focus the mind on it: On a comfortable cushion, sit in a way that is in harmony with the object of meditation, focus on the names of the ten substances such as "earth, earth, water, water," and practice repeatedly. Fifth, regarding signs: there are two types, the signs of non-achievement and the way the signs of achievement appear. The first is, water mixed with foam, appearing as flowing water; fire that is intermittent, with flickering flames, and only a small amount of flame remaining on charcoal and ashes; milk that, when boiled, appears like the steam that fills the air when the lid is first lifted; like flowers without pistils and stems, which is like the combination of different parts such as pistils, stems, and petals. The same applies to the three colors such as yellow. A mandala of light appears on the ground or wall, and only certain objects are clearly visible; holes appear in the wall, etc., but cannot be enlarged even through imagination. These are the signs of non-achievement of the nine substances such as water. These phenomena may occur in people who have practiced before or have not practiced. However, the "Sutra of Sunlight" says that for those who are already accustomed, this is not a fault. The second is the sign of achievement: like a jewel-like wind banner floating in the sky, and like a mirror mandala of the nature of a jewel, it appears as an immovable state; like a round red lava floating in the sky; and a golden wind banner.