Tibetan
ས་དེའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སྐུར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་བཏགས་པ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཕྲིན་ལས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པ་དང་གདུལ་བྱ་ལ་ཡོད་པའི་ཐར་ལམ་སོགས་ནི་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལམ་དང་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ལ། བཀོད་པའི་ཆ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་ཤིང་གཤགས་པའི་རྩོལ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡོད་ཅིང་ཤིང་དུམ་བུར་གཤགས་པའི་ཆ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྔ་མ་འདི་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་དག་ལྡན་ལས་ཇི་ལྟར་ན་མཛད་པ་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཛད་པ་དང་མཛད་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དང་འཕགས་སེང་གཉིས་འགལ་བར་བཟུང་ནས་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བཞེད་པར་འཆད་ཀྱང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པའི་བར་ཉེར་བདུན་ལ་ཕྲིན་ལས་སུ་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བཀོད་པའི་ཆ་དང་འགོད་པའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉེར་བདུན་ལ་ཡིན་པས་ཀླན་ཀར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་གཉིས། སྐུ་དང༌། མཛད་པའོ། །དང་པོ་སྐུ་ལ་བཞི། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་བཞི། དོན་དངོས་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག །འཐོབ་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཅན་གསུམ་དང་ཐ་དད་ཡིན་མིན་ནོ། །དང་པོ་དོན་དངོས་ནི། འཆད་འགྱུར་ཟག་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །ཟག་མེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ་དབུ་མའི་རྩ་བ་ལས། རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན
Chinese
那是从那个的因缘所生的身。或者也说两种色身是假立为智慧。第二，事业的自性是，事业是指佛的事业，那个事业本身也有在作者身上和有在所化机身上的解脱道等，是事业在对境上的事业。因此，佛将所化机安置于道和道的所依上，是两者都有的，安置的部分是在所化机上，譬如人劈柴的努力是在人身上，而木头被劈成两半的部分是在对境上一样。先前这个放在心上，从《具光经》中，如何是事业是法身呢？因为事业和作者无有他异的缘故。这样说了。抓住这个和《圣狮子经》二者相违，而解释为安立在对境上的事业，但这个没有相违。那么，将所化机从道的所依安置到涅槃之间这二十七种，说什么说是事业呢？安置的部分和安置的方法是在佛的二十七种事业上，所以不会成为责难。那样做了之后，身语意的诸事业是智慧先行的，这样说了，也会成为善妙的引导。第二，支分之义有二，身和事业。第一，身有四种，自性、智慧、圆满受用和化身。第一，自性身有四种，真实义、决定词、获得之理、与有法三者是他体还是非他体。第一，真实义是，将要讲解的无漏的念住等智慧的自性，二障的垢染一切都是暂时的，并且自性也是清净的那些智慧的自己的自性，无生、离戏论，是自性身。是无漏的理由是，是超离世间的法界，是无二的如幻的智慧的自性之故。第二，决定词是，不是由因缘新造作的意义，如《中观根本慧论》中说：自性清净非造作，不观待于他。这样说了。第三，获得之理是，菩萨以，世间
English
That is the body that arises from that cause. Or it is also said that the two form bodies are nominally wisdom. Second, the nature of activity, activity means the activity of the Buddha, and that activity itself also has liberation paths etc. in the agent and in the object to be tamed, which is the activity in the object. Therefore, the Buddha places the object to be tamed on the path and the basis of the path, which both have. The part of placement is on the object to be tamed. For example, the effort of a person chopping wood is on the person, and the part of the wood being chopped in half is on the object. Keeping this in mind earlier, from the Sutra of Pure Light, how is activity the Dharmakaya? Because activity and agent are not different. It is said like this. Grasping this and the two Sutras of the Holy Lion as contradictory, and explaining it as establishing activity on the object, but this is not contradictory. Then, what is said to be activity for the twenty-seven between placing the object to be tamed from the basis of the path to nirvana? The part of placement and the method of placement are on the twenty-seven activities of the Buddha, so it will not become a fault. After doing that, the activities of body, speech, and mind are preceded by wisdom, it is said, and it will also become a good guide. Second, there are two meanings of limbs: body and activity. First, there are four bodies: nature, wisdom, perfect enjoyment, and emanation. First, there are four kinds of nature body: real meaning, definitive word, the way to obtain, and whether it is other or non-other with the three dharmas. First, the real meaning is the nature of the wisdom of the non-leaking mindfulness etc. that will be explained, the stains of the two obscurations are all temporary, and the self-nature of those wisdoms that are also pure by nature, unborn, free from elaboration, is the nature body. The reason for being without leakage is that it is the realm of phenomena beyond the world, the nature of non-dual, illusory wisdom. Second, the definitive word is the meaning that is not newly created by causes and conditions, as it is said in the Root Wisdom of the Middle Way: Self-nature is pure and not artificial, it does not depend on others. It is said like this. Third, the way to obtain is, Bodhisattva with, world
Tibetan
་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་གསར་དུ་བྱས་པའམ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཅན་གསུམ་དང་ཐ་དད་ཡིན་མིན་ནི། སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ། །ཐ་དད་དུ་འཇོག་པའི་དགོས་པ་ནི། སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་མ་ངེས་པ་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་པའི་སོ་སྐྱེ་ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རང་རང་གི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །འདིའི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐུར་བསྟན། །ཐ་མི་དད་བར་འདོད་པ་དགག །ཐ་དད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང༌། བསྡོམས་ཏེ་སྐུར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ཡོན་ཏན་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་བརྒྱ་ཞེ་བཞི་དང༌། མཐའི་དང་གིས་བསྡུས་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་དང་བཅས་བརྒྱ་ཞེ་དྲུག་གོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུད་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཕྱོགས་མཐུན་ནས་སོ་སོ་རིག་བཞི་ཐེག་དམན་དང༌། ཡོངས་དག་དང་དབང་བཅུ་སེམས་དཔའ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང༌། ལྷག་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལས། །བྱང་ཕྱོགས་སོགས་བཞི་ནི་སྔར་རྣམ་ཀུན་དང་ཀུན་མཁྱེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་ཞིང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པ་ནི་སྔར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་མ་མྱོང་བའི་ཚེ་འདི་དགུ་ལ་མཐར་ཆགས་སུ་འཇུག་དགོས་པས་སོ། །སྡེ་ཚན་ལྔ་པ་ཟད་པར་ལ་དགུ། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་རྟེན་སྦྱོང་ཚུལ་མཚན་མ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཚུལ། བྱེད་ལས། སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ལ་ཟད་པར་མི་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ངེས་ཚིག་གོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཀུན་བཏུས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་བཤད་ལ། མཛོད་ལས་དང་པོ་བརྒྱད་མ་ཆ
Chinese
以超越世间的道，以未见任何戏论之方式，通过证悟之门，仅以无二智慧证悟远离一切戏论，即可获得，并非新造或所作。第四，关于与三种法身是否相异：其余三种法身与自性身无异，然于名言中安立为相异。安立为相异之必要是：其余三种法身依次为，佛与菩萨安住于大地上，以及声闻与不决定者，为了安立为未入任何果位之凡夫所行之境。如是宣说之故。如是安立为三种行境之理由是：于真实世俗中显现之彼，于胜义中，于法性离戏论之体性上，以各自之意乐如何而分为三种。此处之真实世俗乃是超越世间之后得之显现。第二，智慧身有三：宣说智慧各异之身，遮止认为无异，息止对相异之诤论。第一，宣说智慧各异之身有二：分别宣说功德与总集而安立为身。第一，分别宣说功德者，从菩提分至一切智之间有一百四十四，加上末尾的“和”字所包括的两种智慧，共一百四十六。这些若以传承为主，则一切皆为能仁之不共功德，若以体性为主，则从顺品之四种各别智为小乘，以及清净圆满与十自在为菩萨之共同，其余为佛之不共功德。其中有二十一个组别。菩提分等四者，如前于一切相与一切智中所说而取之。渐次安住者，乃是以前未于相续中生起之时，必须渐次趣入此九者之故。第五组别，灭尽有九：体性、差别、所依、修习之方式、相、彼作意之方式、作用、不于其他生处安立灭尽之理由、词义。第一，体性者，于《摄类学》中说为智慧与等持二者，于《俱舍论》中说最初八者不全。
English
It is attained merely by realizing the non-duality wisdom that is free from all elaborations, through the gate of realization in a manner that does not perceive any elaborations through the path that transcends the world, and it is not newly created or done. Fourth, regarding whether or not it is different from the three kayas: The remaining three kayas are not different from the Svabhavikakaya, but they are nominally established as different. The necessity of establishing them as different is: The remaining three kayas are, in order, for Buddhas and Bodhisattvas residing on the great earth, and for Shravakas and the uncertain ones, to be established as the objects of practice for ordinary beings who have been purified from not entering any fruit. It is because it is taught. The reason for establishing them as three objects of practice is: That which appears in true conventionality is divided into three according to how each person's inclination is towards the nature of reality, which is the essence of freedom from elaboration in ultimate truth. The true conventionality here is the appearance of subsequent attainment that transcends the world. Second, the wisdom kaya has three aspects: teaching the wisdom kaya as distinct, refuting the idea that they are non-distinct, and dispelling disputes about their distinctness. First, teaching the wisdom kaya as distinct has two aspects: teaching the qualities separately and combining them and establishing them as kaya. First, teaching the qualities separately is one hundred and forty-four from the direction of enlightenment to omniscience, and one hundred and forty-six including the two knowledges included by the final "and". If these are made powerful by lineage, then all are unique qualities of the capable one, but if the characteristics are made powerful, then from the concordant side, the four individual knowledges are Hinayana, and the complete purity and the ten powers are common to Bodhisattvas, and the remainder are unique qualities of the Buddha. There are twenty-one sections in it. The four, such as the direction of enlightenment, are taken as previously explained in all aspects and omniscience. The gradual dwelling is because when one has not previously generated in the continuum, one must gradually enter these nine. The fifth section, exhaustion, has nine: essence, division, basis, method of practice, sign, method of attending to it, function, reason for not establishing exhaustion in other birth places, and definition. First, the essence is explained as wisdom and samadhi in the Compendium, and the first eight in the Treasury are not complete.