Tibetan
པའི་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང༌། དུ་མར་སྟོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བུར། །བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་མིན་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་ཚོན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ནོར་བུ་དེ་དངོས་མིན་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ པས། །ཁྱབ་བདག་དེ་དངོས་མིན་པར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ནི་དོན་བསྡུས་སྒྲོན་མེར། ངེས་པ་བཞི་སྟེ་འཁོར་དང་ནི། །གནས་དང་སྟོན་པ་ཆོས་སུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ལ་འདིས་ནི་ཁུངས་མི་ཐུབ་ཅིང་དེར་མ་ཟད་ཐེག་བསྡུས་ལྟར་ན་དེ་ལ་གནོད་པ་ཡང་སྣང་བས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །སེམས་ཅན་སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་ནས་མྱང་འདས་ལ་འདུན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེག་དམན་དུ་ཞུགས་པ་བཟློག་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་ལོངས་སྐུའི་དབང་གིས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་་དེའི་རྒྱུ་་དེ་སྐུར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས། །ཤིན་ཏུ་འདུས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་བཞི་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་ པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་པོ་མི་གཡོ་ཞིང་གཞན་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་གཡོ་བ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དད་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དའི་བ་མེད་པ་དང༌། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རིས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པས་ཡུལ་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་རྣམ་པས་བར་མ་ཆོད་པར་ཡུལ་མཁྱེན་ཞེས་སམ། །ཡང་ན་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་ཡུལ་ལ་རིས་སུ་ཆད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །འདིའི་སྒྲ་དོན་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ དོ། །འདི་ལོངས་སྐུར་བཤད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་བདག་གཞན་མཉམ་བར་བསྒོམ་པས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཉམ་པར་རྟོགས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་ཞུགས་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏེ། སྒོམ་པ་དག་པ་སེམས་ཅན་ལ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད། །མི་གནས་ཞི་བར་ཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་མཛད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང༌། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པའོ། ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། ཞེས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་ནི། ཐོས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་མཉམ་པ་ནི་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་སྐུར་བསྟན་པ་ནི། འདི་དག་སྐུ་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བའི་ལུགས་མ་འདྲ་བ་སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མཱིས་གསུངས་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བྱས་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉི
Chinese
没有行为的造作，虽然示现多种，但实际上并非如此。如《续部》所说：言说示现事业永不绝，没有明显的造作，在那自性中不作示现，这里说是五种多样。犹如颜色通过多种方式，显现出宝珠并非实物一般。同样，由于各种各样的行因，遍主并非实物般显现。如此等等。对于认为这具有五种决定的说法，《义聚明灯》中说：四种决定即眷属，处所和导师为法。除此之外没有见到，这无法作为依据，而且按照《摄论》来看，似乎也有损害，因此需要考察。第四，化身：使众生从轮回中产生，并渴望涅槃，阻止进入小乘，使其成熟于大乘，通过对无上菩提的授记，宣说获得解脱，是三种果的因，并且是由于报身的威力而产生的。第二，智慧有三种：智慧的自性、智慧的因、智慧显现为身。第一，智慧的自性：出自圣者佛地：非常聚集。佛地以五种方式聚集，哪五种呢？法界完全清净，如镜般的智慧，平等性智慧，妙观察智，成所作智。如此等等。其中第一个是：自性身，后四个是，《经庄严论》中说：如镜智慧不动摇，三种智慧依于此，平等性和妙观察，成所作智唯成办。第一个不动摇，是其他三个的基础，后三个是动摇的，并且依赖于它。其中第一个：具有五种特点：由于没有贪执和我执，没有能取和所取，因此没有自性，从东方等处所的角度来看，没有完全断绝界限，从时间角度来看，恒常具有，恒常远离遮蔽，因此对于一切所知都不迷惑，没有相状，因此也并非显现于那些境，如《庄严论》所说：如镜智慧无我执，完全不断绝恒常具有，对于一切所知不迷惑，恒常于彼显
English
There is no fabrication of actions, and although it appears in many ways, it is not actually so. As the Tantra says: 'The continuous display of speech and action never ceases, there is no manifest fabrication, and in that essence, there is no display. Here, it is said to be five kinds of diversity. Just as colors, through various means, make a jewel appear not to be a real object, similarly, due to various causes of action, the all-pervading lord appears not to be real.' So on and so forth. Regarding the statement that this has five certainties, the Don Dü Drönmé (Meaning-Gathering Lamp) says: 'Four certainties: retinue, place, teacher, and Dharma.' Apart from that, nothing else is seen, and this cannot be relied upon. Moreover, according to the Thegpa Düpa (Compendium of Vehicles), there seems to be harm in it, so it needs to be examined. Fourth, the Nirmanakaya (Emanation Body): It causes beings to be born from samsara and aspire to nirvana, prevents them from entering the Hinayana, and ripens them in the Mahayana. By prophesying the supreme Bodhi, it declares the attainment of liberation. It is the cause of the three fruits and arises from the power of the Sambhogakaya (Enjoyment Body). Second, wisdom has three aspects: the nature of wisdom, the cause of wisdom, and the manifestation of wisdom as a body. First, the nature of wisdom: From the Sutra of the Noble Buddha Land: 'Extremely gathered.' The Buddha Land is gathered in five ways. What are the five? The Dharmadhatu is completely pure, mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. So on and so forth. The first of these is: the Svabhavikakaya (Essence Body), and the latter four are: As the Ornament of the Sutras says: 'Mirror-like wisdom is unmoving, the three wisdoms rely on it, equality and discrimination, accomplishing only what needs to be done.' The first is unmoving and is the basis of the other three, and the latter three are moving and rely on it. The first of these has five characteristics: Because there is no attachment or ego-grasping, no grasper or grasped, there is no self-nature. From the perspective of places such as the East, there is no complete cutting off of boundaries. From the perspective of time, it is always present. It is always free from obscurations, so it is not confused about all knowable things. It has no form, so it does not appear in those objects. As the Ornament says: 'Mirror-like wisdom has no ego, it is completely unceasing and always present, it is not confused about all knowable things, it is always manifest to it.'
Chinese
并非朝向彼方。如是说。特别是后者的意思是，以不间断的方式了知对境，或者因为执持方式的形象没有差别，所以也不是以对境有差别的方式朝向对境。是这个意思。此处的词义也是，出自《彼论》：为了所有智慧的原因，犹如智慧的大源头，圆满受用之佛陀本身，为了智慧的影像生起。如是说，因为此处生起智慧的影像，所以说是镜子智慧。 此处说为报身，是因为它是报身的因，但没有自性。第二，平等性智：在菩萨的阶段，通过修习自他平等，像影像一样的众生，了知人与法无我而平等，从而进入不住涅槃，与慈悲二者相应。如是说：于修习清净之有情，称为平等性之智慧。不住寂静而入灭，称为平等性之智慧。于一切时中具慈爱，以及具大悲心。如是说。第三，妙观察智：虽然没有分别念，却能无碍地分别一切所知，并且成为三摩地和陀罗尼之门的生起之处。出自《彼论》：妙观察智，于一切所知恒常无碍，犹如三摩地与陀罗尼之宝藏。如是说。第四，成所作智：在一切世间界中，以各种化身成办有情之利益。出自《彼论》：成所作智，于一切界中具多样性，以无量无边之化身，成办一切有情之利益。 如是说。第二，这些智慧的因是：为了执持和心平等，以及为了真实宣说殊胜法，以及为了成办事业，四种智慧真实生起。如是说。执持是：听闻的法等。心平等是：修习自他平等性。第三，将其显示为身：虽然有将这些智慧与各自的身体相联系的不同方式，比如学师旃扎果弥所说等，但此处是将四种智慧作为智慧之身，然后是色身二者。
English
Not directed towards that side. Thus it is said. In particular, the meaning of the latter is, knowing the object without interruption of aspects, or because the manner of grasping has no distinctions, it is also not directed towards the object in a differentiated way. That is the meaning. The meaning of this is also, from the same text: For the cause of all wisdoms, like the great source of wisdom, the Enjoyment Body Buddha himself, for the arising of the image of wisdom. Thus it is said that because the image of wisdom arises here, it is explained as mirror-like wisdom. Here it is explained as the Enjoyment Body because it is the cause of it, but without inherent existence. Second, Equality Wisdom: In the bodhisattva stage, by meditating on the equality of self and others, beings like reflections realize the equality of selflessness in persons and phenomena, and thus enter non-abiding nirvana, endowed with both love and compassion. It is said: To sentient beings who are pure in practice, it is called the wisdom of equality. Entering into non-abiding peace, it is called the wisdom of equality. At all times endowed with love, and endowed with great compassion. Thus it is said. Third, Discriminating Wisdom: Although without conceptualization, it is said to discriminate all knowable objects without obstruction, and becomes the source of arising of the doors of samadhi and dharani. From the same text: Discriminating Wisdom, is always unobstructed to all knowable objects, like a treasure of samadhi and dharani. Thus it is said. Fourth, Accomplishing Activity Wisdom: In all world realms, accomplishing the benefit of sentient beings with various emanations. From the same text: Accomplishing Activity Wisdom, is diverse in all realms, with immeasurable and inconceivable emanations, accomplishing all the benefit of sentient beings. Thus it is said. Second, the causes of these wisdoms are: For the sake of grasping and equality of mind, and for the sake of truly teaching the excellent Dharma, and for the sake of accomplishing activity, the four wisdoms truly arise. Thus it is said. Grasping is: the dharmas that are heard, etc. Equality of mind is: meditating on the equality of self and others. Third, showing it as a body: Although there are different ways of relating these wisdoms to their respective bodies, such as what was said by the teacher Chandra Gomi, etc., here the four wisdoms are made into the body of wisdom, and then the two Form Bodies.