Tibetan
གཞི་སྟེ། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ན་འདིར་དེ་དང་མི་མཚུངས་པར་བཤད་པ་འདི་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་དེ་དང་འདི་གཉིས་ཐོད་རྒལ་གྱི་མིང་མཚུངས་ཀྱང༌། དོན་མི་འདྲ་བས་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱ་རྟོག་པ་ལ་གཉིས། གཟུང་རྟོག་དང༌། འཛིན་རྟོག་གོ། །དང་པོ་གཟུང་རྟོག་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་གཟུང་རྟོག་དང༌། ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་གོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་ལས་མདོ་རྒྱས་གཉིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་དེ་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ན་དེ་ལ་བྱང་ཆེན་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟངས་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང༌། འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་དགོངས་པར་མཛོད་དོ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟངས་པ་ནི། རྒྱན་སྣང་རྟོག་དཀའ་རྣམ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མགོན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ། །དུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ ནི། བྱང་ཆེན་གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཡུམ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྦྱོར་ལམ་དང༌། ཡུམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཞེས་མཐོང་ལམ་དང༌། ཡུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་སོ། །ལེགས་ལམ་གསུམ་ནི། གཟུགས་ཞི་བ་དང༌། གཟུགས་རག་ལས་པ་དང༌། གཟུགས་གསོགས་དང་གཟུགས་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་འགོག་པས་ཞི་བ་དང༌། རྐྱེན་དབང་ཡིན་པས་ཡ་མ་བརླ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པས་གསོག །དཔྱད་མི་བཟོད་པས་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་ལམ་མོ། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཏེ་ཡུམ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མཐོང་ལམ། རང་བཞིན་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པས་ཡུམ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྒོམ་ལམ་མོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་རྩ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟངས་བས་མ་བཟུང་བ་ཞེས་དང༌། དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཉི་སྣང་དང་ལེ་བརྒྱད་མང་མདོ་རྒྱས
Chinese
基：如果说要进入具有三洲男女之身的阿罗汉果位，就像是顿超一样，那么这里所说的与此不相似是不合理的。如果说这两个“顿超”只是名称相同，但意义不同，那就没有过失。第二，所断之分别有二：所取分别和能取分别。第一，所取分别有二：进入所取分别和返回所取分别。第一种有九种，其中经和广说两种是：如来如果以经和广说的方式开示这些法，那么就应该了知，为了证得无上圆满菩提，应该以经和广说的方式完全通达这六种波罗蜜多。如是说。佛陀的开示是：在无数的世界中，有多少佛陀世尊安住，进行护持和说法，也请您忆念那些行持大乘佛母的众生。如是说。佛陀的开示是：《现观庄严论》、《明灯论》、《难解释》等中翻译为“与佛陀的怙主一起”意义相同。三时的功德是：应当了知，安住于如此开示之佛母的大乘行者是不会退转的。如是说，这是加行道的功德。以及“现证佛母”，这是见道的功德。以及“修持佛母”，应当了知，这就是修道的功德。如是宣说了修道的功德。三种善道是：通过寂灭色、依赖色、积聚色和色无实义来行持佛母。如是说。由于对境遮止了颠倒之事物，所以是寂灭。由于是因缘所生，所以是无常。由于自性是空性，所以是积聚。由于不可堪忍观察，所以是无实义。这是加行道。像虚空一样证悟空性，通过现证佛母来现证虚空空性，这是见道。通过见到自性来修持，通过修持虚空空性来修持佛母，这是修道。在此处，根本颂中说“没有被佛陀的开示所摄持”以及“没有三时功德”，《二万五千颂》、《八千颂》、《广大经》等。
English
Base: If it is said that entering the Arhat state with the bodies of males and females of the three continents is like Tögal (direct crossing), then it is unreasonable to say that it is not similar to this. If it is said that these two "Tögals" have the same name but different meanings, then there is no fault. Second, there are two types of objects to be abandoned: the apprehended and the apprehender. First, there are two types of the apprehended: entering the apprehended and returning from the apprehended. The first has nine types, of which the Sutra and Extensive explanations are: If the Tathagata teaches these dharmas in the form of Sutras and Extensive explanations, then it should be known that in order to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, one should fully understand these six Paramitas in the form of Sutras and Extensive explanations. Thus it is said. The Buddha's teaching is: In countless worlds, how many Buddhas, Bhagavat, abide, protect, and teach the Dharma, please also remember those beings who practice the Great Mother. Thus it is said. The Buddha's teaching is: The meaning is the same as translated as "together with the protector of the Buddha" in Ornament for Clear Realization, Lamp for the Path, and Difficult Points. The merits of the three times are: It should be known that the Mahayana practitioner who abides in the Mother who is taught in this way will not regress. Thus it is said, this is the merit of the Path of Application. And "manifestly realizing the Mother," this is the merit of the Path of Seeing. And "cultivating the Mother," it should be known that this is the merit of the Path of Cultivation. Thus the merits of the Path of Cultivation are explained. The three good paths are: practicing the Mother through pacifying form, relying on form, accumulating form, and form having no essence. Thus it is said. Because the object prevents inverted things, it is pacified. Because it is produced by conditions, it is impermanent. Because its nature is emptiness, it is accumulated. Because it cannot withstand examination, it is without essence. This is the Path of Application. Realizing emptiness like space, manifesting the Mother by manifestly realizing space emptiness, this is the Path of Seeing. Cultivating by seeing the nature, cultivating the Mother by cultivating space emptiness, this is the Path of Cultivation. In this context, the root verses say "not held by the Buddha's teaching" and "without the merits of the three times," the Twenty-five Thousand Verse, Eight Thousand Verse, Extensive Sutra, etc.
Tibetan
་མི་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟངས་པ་མེད་པ་དང༌། ལམ་ གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། དེ་གསུམ་མི་ཤེས་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་འདི་དག་གི་གཉེན་པོའོ། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདས་པ་སྦྱོར་ལམ། ད་ལྟ་བ་མཐོང་ལམ། མ་འོངས་སྒོམ་ལམ་ལ་སྦྱར་ནས། འདས་པ་འགག་པ་དང༌། མ་འོངས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ད་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་བཤད་ལ་ཉི་སྣང་ལས། སྤྱིར་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དུས་ལ་མཛད་ནས་འདས་སོགས་དང་མ་སྦྱོར་རོ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་བསྟངས་བ་དང་དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་འཇུག་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས་དེ་གསུམ་ལས་ཟློག་པའོ། །ཞེས་འབུམ་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལྡོག་པ་གཟུང་རྟོག་ནི། མདོ་ལས་གཉེན་པོ་ཟློག་ཕྱོགས་དགུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུམ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྤྱད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། ཞེས་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེ་བས་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཉན་རང་ཡིད་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་ལ་ བྱ་བ་མི་འདོར་བས་ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཡུམ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྫོགས་བྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བམ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། འོ་ན་ཅི་ལགས་མ་བསྒོམ་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བམ། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། འོ་ན་ཅི་ལགས་བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྒོམ་མ་བསྒོམ་ལས་བཟློག་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། འོ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ཇི་བཞིན་དོན་མིན་གྱི་གཉེན་པོ་དང་དགུའོ། །གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་ལ་གཉིས། རྫས་འཛིན་དང་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའོ། །དང་པོ་རྫས་འཛིན་དགུ་ནི། མདོ་ལས་སྔར་ལྟར་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས
Chinese
不了解，以及没有佛陀的教导，以及没有三道的功德，被称为不了解这三者的分别念。这样说来，经中所说都是这些的对治。对于没有三时功德，也有论师将过去与加行道，现在与见道，未来与修道相联系，说过去是灭，未来是未生，现在是无生，是为没有三时功德。而在《日光论》中，一般是在加行道、见道、修道三时中进行，而不与过去等相联系。没有佛陀的教导和没有三时功德，因为不能作为进入之处，所以要从这三者中遣除。这是《十万颂》中所说的。第二，遣除所取分别念，经中通过显示九种对治遣除之法的方式进行阐述。也就是，如果对佛母般若波罗蜜多长期修习，要修习多久才能算作是对佛母的修习呢？世尊回答说：从最初生起菩提心开始，就要持续不断地修习。这是不生起心的对治。直到安住于菩提树下，都要修习佛母。这是不忆念菩提心的对治。不要给其他作意留下机会，都要修习佛母。这是声闻和缘觉两种作意的对治。不要舍弃对一切种智的作意，就像心和心所法不进入一样，都要修习佛母。这是不忆念圆满菩提的对治。通过修习能够获得一切种智吗？世尊回答说：善现，不是这样的。这是修习的对治。那么，不修习能够获得一切种智吗？回答说：也不是这样的。这是没有修习的对治。那么，修习也修习，不修习也不修习，这样能够获得一切种智吗？世尊回答说：不是这样的。这是从修习和不修习中解脱出来的对治。那么，要如何才能获得一切智智呢？世尊回答说：如实性如其本然。这是不如实义的对治，共有九种。第二，对于能取分别念，分为两种：实物执和假立执分别念。第一，实物执有九种，经中如前一样通过对治的方式。
English
Not knowing, and without the teachings of the Buddha, and without the merits of the three paths, is called the conceptualization of not knowing these three. Thus, what is said in the sutras are the antidotes to these. Regarding the absence of the merits of the three times, some teachers also associate the past with the path of application, the present with the path of seeing, and the future with the path of cultivation, saying that the past is cessation, the future is unborn, and the present is unarisen, which is said to be the absence of the merits of the three times. However, in the "Sunlight Treatise," it is generally done in the three times of the path of application, the path of seeing, and the path of cultivation, and it is not associated with the past and so on. The absence of the Buddha's teachings and the absence of the merits of the three times, because they cannot be used as a place to enter, must be removed from these three. This is what is said in the "Hundred Thousand Verses." Second, the reversal is the conceptualization of grasping. The sutra explains by showing nine aspects of antidotes and reversals. That is, if one practices the Mother Prajnaparamita for a long time, how long must one practice to be considered practicing the Mother? The Blessed One replied: From the first arising of the mind of enlightenment, one must continuously practice. This is the antidote to not arising the mind. Until one abides under the Bodhi tree, one must practice the Mother. This is the antidote to not remembering the essence of enlightenment. Do not give other objects of attention a chance, one must practice the Mother. This is the antidote to the two objects of attention of the Hearers and Solitary Realizers. Do not abandon the attention to all-knowing wisdom, just as the mind and mental factors do not enter, one must practice the Mother. This is the antidote to not remembering complete enlightenment. Can one attain all-knowing wisdom through cultivation? The Blessed One replied: Subhuti, it is not so. This is the antidote to cultivation. Then, can one attain all-knowing wisdom without cultivation? He replied: It is not so. This is the antidote to the absence of cultivation. Then, can one attain all-knowing wisdom by cultivating and also not cultivating? The Blessed One replied: It is not so. This is the antidote to being liberated from cultivation and non-cultivation. Then, how can one attain all-knowing wisdom? The Blessed One replied: Suchness is as it is. This is the antidote to not being the meaning of suchness, there are nine in total. Second, for the conceptualization of grasping, there are two types: the conceptualization of grasping at substance and the conceptualization of grasping at imputation. First, there are nine types of grasping at substance, in the sutra, as before, through the method of antidotes.