Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་མྱོང་བ་སྟེ་སྔར་ལྟར་དྲུག་གོ། །བརྒྱད་པ་སྲེད་པ་ནི། ཚོར་བ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ན་བདེ་བ་ལ་འདུན་པ་འདོད་སྲེད། བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་ན་བདེ་བ་དང་བཞི་པ་ན་བཏང་སྙོམས་ལ་འདུན་པ་གཟུགས་སྲེད། གཟུགས་མེད་བཞིན་བཏང་སྙོམས་ལ་འདུན་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲེད་པ་གསུམ་མོ། །དགུ་པ་ལེན་པ་ནི། སྲེད་པ་དེ་ཉིད་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ལྟ་ངན་རེ་གཉིས་དང༌། ཚུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། འཆལ་ཁྲིམས་སྤོང་བ་དང༌། ཁྱི་དང་བ་ལང་སོགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་སྨྲ་ཡོད་པས་བདག་སྨྲ་སྟེ་ལུས་སམ་འདིས་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་སྨྲ་སྟེ་བདག་ལྟ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པའོ། །བཅུ་པ་སྲིད་པ་ནི། ལེན་པའི་མཐུས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ནུས་སུ་རྟས་པར་བྱས་པའི་ལས་སོ། །འདི་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་དང་བར་དོ་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་བདུན་བཤད་ཀྱང་དང་པོ་དྲུག་ཞར་བྱུང་ཙམ་མོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྐྱེ་བ་ནི། ལས་དེའི་མཐུས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་བཞིར་དབྱེའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་རྒ་ཤི་ནི། སྐྱེས་བ་ནས་ བཟུང་སྟེ་ན་ཚོད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རིས་མཐུན་འདོར་བ་སྟེ་ལུས་འགྱུར་བ་སོགས་དང་དུས་དུས་མིན་དུ་འཆི་བར་དབྱེའོ། །རྒ་ཤི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། རྒ་བ་མེད་པར་འཆི་བ་འབྱུང་བས་ཡན་ལག་རིམ་ཅན་དུ་མ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ལ། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིད་མི་བདེ་བ། འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གོ་རིམ་མ་ངེས་ཤིང་འགའ་ཞིག་ཡིད་བདེ་བཞིན་དུ་འཆི་བས་ཡན་ལག་ཏུ་མ་བཞག་ཅིང་ཞར་བྱུང་དུ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ལ་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ནས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་མདོར་བསྡུ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ཡན་ལག་མདོར་བསྡུས་ན་འཕེན་བྱེད་དང༌། འཕང་བ་དང༌། མངོར་པར་འགྲུབ་བྱེད་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་སྟེ་གང་གིས་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་ཤས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བགོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཉིས་པ་འཕང་བ་ནི། གང་འཕང་ན་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞིའོ། །གསུམ་པ་འགྲུབ་བྱེ
Chinese
如同之前一样，在地的自性中出生的体验有六个。第八个是渴爱：是体验三种感受的因缘所生的渴爱。被痛苦折磨时，渴望快乐是欲爱；在初禅、二禅、三禅中，渴望快乐，在四禅中，渴望舍受是色爱；在无色界中，渴望舍受是无色爱，共有三种。第九个是取：就是渴爱更加强烈地增长。从所缘境的角度来说有四种：即对欲妙的近取，对五种欲妙的近取；对邪见的近取，对一两种邪见的近取；对戒禁取的近取，舍弃邪戒，以及狗和牛等的行为；由于有我执，所以说“我”或者“这是我”的自语者，就是我语者，也就是我见，对于“我是”的想法生起我慢和贪著。第十个是有：以取的力量，使来世的出生能够实现的业。对此，虽然可以解释为六道和中阴的业有七种，但前六种只是顺带提及。第十一个生：以该业的力量，在生处连接相续的五蕴，分为四种生处。第十二个老死：从出生开始，年龄发生变化，抛弃同类，即身体发生变化等，分为按时和非时死亡。将老和死合二为一的原因是，没有老就发生死亡，因此不是按部就班的支分。而悲伤、哭泣、痛苦、不悦意、混乱等，也没有一定的顺序，有些人甚至在喜悦中死去，所以没有列为支分，只是顺带提及，这是为了向他人展示过患，从而产生厌离心。第二，归纳分为两种：将支分归纳和归纳为一切烦恼。第一，如果将支分归纳，则有能引支、所引支、能成办支和所成办支四种。其中第一种是：前三个支分，即以无明的因缘产生行。如何产生呢？就是以业的习气分配给识的方式产生。第二，所引支是：所引的是名色到受之间的四支。第三，成办
English
As before, the experience of being born into the nature of earth is sixfold. The eighth is craving: it is the craving that arises from experiencing the three feelings. When tormented by suffering, the desire for happiness is desire-craving; in the first, second, and third dhyanas, the desire for happiness, and in the fourth, the desire for equanimity is form-craving; in the formless realm, the desire for equanimity is formless-craving, there are three types. The ninth is grasping: it is the intensification of that craving. From the perspective of the object, there are four types: namely, the close grasping of desire, the close grasping of the five objects of desire; the close grasping of wrong views, the close grasping of one or two wrong views; the close grasping of ethical misconduct, abandoning wrong conduct, and the behavior of dogs and cows, etc.; because there is self-grasping, those who say "I" or "this is me" are self-speakers, which is self-view, and the arising of pride and attachment to the thought of "I am." The tenth is existence: the karma that enables the birth of the next life to be realized through the power of grasping. Although this can be explained as seven types of existence of the six realms and the intermediate state, the first six are only mentioned incidentally. The eleventh is birth: by the power of that karma, the five aggregates that connect the continuum in the place of birth are divided into four types of birth places. The twelfth is aging and death: from the beginning of birth, the age changes, abandoning the same kind, that is, the body changes, etc., divided into timely and untimely death. The reason for combining aging and death into one is that death occurs without aging, so it is not a step-by-step division. And sorrow, weeping, suffering, displeasure, confusion, etc., also do not have a fixed order, and some people even die in joy, so they are not listed as divisions, but only mentioned incidentally, this is to show others the faults, thereby generating aversion. Second, the summary is divided into two types: summarizing the divisions and summarizing into all afflictions. First, if the divisions are summarized, there are four types: the projecting factor, the projected factor, the accomplishing factor, and the accomplished factor. Among them, the first is: the first three divisions, that is, actions arise from the cause of ignorance. How does it arise? It arises in the way that the habitual imprints of karma are distributed to consciousness. Second, the projected factor is: what is projected are the four divisions from name and form to feeling. Third, the accomplishing
Tibetan
ད་ནི། ཡན་ལག་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་ལན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་ཤེས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་རྣམས་སྲིད་པར་ བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཞི་པ་ནི་གང་མངོན་པར་འགྲུབ་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན། འཕེན་བྱེད་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་དེ་ཉིད་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་མིང་གཟུགས་སོགས་འགྲུབ་རུང་བྱས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ཏེ་སྔར་འཕངས་པ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པའི་སྐབས་སོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་སྟོན་པ་ན། སྲེད་སོགས་མིང་གཟུགས་ཀྱི་གོང་དུ་དྲངས་ནས་མདོའི་དགོངས་པ་བླང་བའི་དོན་ལྟར་ཡིན་ལ་མདོ་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་ཙམ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ན་སྔོན་གྱི་མ་རིག་པས་ལས་བསགས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་གྲུབ་ཅིང་དེ་ལས་ཡང་སྲེད་སོགས་ཀྱི་ལས་ཉོན་སྐྱེས་ནས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་བསྟན་གྱི། སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་གི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུ་བ་ནི། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཞེས་དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྐྱེན་བཞི་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིག་པས་རིག་པ་ལ་རྐྱེན་བཞི་དང༌། རིག་པས་གཟུགས་ཅན་ལ་བདག་རྐྱེན་གཅིག་པུ་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱིས་རིག་པ་ལ་དེ་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཉིས་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་ཅན་ལ་རྒྱུ་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ་མ་རིག་པས་འདུ་བྱེད་སེམས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ཚུལ་ལ་མཚོན་ན་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ལས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་འཕེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྨོངས་དུས་ན་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་དམིགས་པ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་དབང་གི་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱེད་པས། རིམ་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ནས་བདག་རྐྱེན་གྱི་བར་བྱེད་དེ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ
Chinese
现在是第三个部分，即以贪爱的因缘为缘。如何使识蕴具有业的习气，以促成有（存在）的方式。第四个是如果什么显现成就，那就是生和老死。如果将这些与一次取生的因果循环联系起来，那么由推动者无明所完全发动的业，被贪爱和取所滋养，使名色等得以成就，这就是有（存在）。之后，果时的识蕴产生就是生，从名色到受之间的变化就是老死，这是先前推动的那个成就的时候。这是导师无著在显示有情众生取生的方式时，将贪爱等置于名色之前，按照经部的意旨来理解的意义。而经部中显示十二缘起是前者引发后者，是从总体上进入轮回时，由于先前的无明积累了业，从而形成了名色等身体，由此又产生了贪爱等的烦恼，从而又转变为有（存在）和生等，这是这样显示的。并不是指一个有情众生从无明到老死的取生方式。第二，归纳为完全的烦恼：第一个、第八个、第九个是烦恼，第二个、第十个是业，其余七个是痛苦。正如《中观·缘起心要》中所说的那样。第三，成为缘的方式：在《摄类学》中说，先前的支分以各自的方式对后来的支分起四种缘的作用。也就是说，识对识起四种缘，识对色法只起增上缘，色法对识起彼缘和所缘缘两种缘，色法对色法起因缘和增上缘两种缘。以第一个为例，无明对行（造作）思起缘的作用，例如，从无明的习气产生行（造作），以其推动的意愿使之持续不断，在愚昧的时候，对非殊胜的事物在那里产生作意作为所缘，并且由于它的力量，与它相应的法都颠倒地缘取所缘。因此，依次从因缘到增上缘起作用，对其他也应如此类推。
English
Now is the third part, which is conditioned by craving. How does consciousness have the habit of karma, in order to facilitate existence? The fourth is that if something manifests and is accomplished, it is birth and death. If these are related to a single cycle of cause and effect of taking birth, then the karma that is completely initiated by the impeller, ignorance, is nourished by craving and grasping, making name and form, etc., able to be accomplished, and this is existence. Afterwards, the consciousness of the time of fruition arises, which is birth, and the change from name and form to feeling is old age and death, which is the time when that which was previously propelled is accomplished. This is when the teacher Asanga shows the way sentient beings take birth, placing craving, etc., before name and form, according to the meaning understood by the sutras. And the sutras show that the twelve links of dependent origination are that the former gives rise to the latter, from the general entry into samsara, because previous ignorance accumulated karma, thereby forming the body of name and form, etc., from which also arise the afflictions of karma such as craving, which then transform into existence and birth, etc., this is how it is shown. It does not refer to the way a single sentient being takes birth from ignorance to old age and death. Second, to summarize into complete afflictions: the first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, and the remaining seven are suffering. As stated in the Madhyamaka Essence of Dependent Origination. Third, the way of becoming a condition: In the Compendium it is said that the previous limbs cause the latter to act as four conditions as appropriate. That is, consciousness causes four conditions for consciousness, consciousness causes only the dominant condition for form, form causes two conditions for consciousness, namely, that condition and the objective condition, and form causes two conditions for form, namely, the causal condition and the dominant condition. Taking the first as an example, ignorance causes the condition of action (formation) and thought, for example, action (formation) arises from the habit of ignorance, and its propelling intention causes it to continue constantly, and in times of delusion, attention is directed to what is not supreme as an object there, and because of its power, the corresponding dharmas all take the object perversely. Therefore, it functions sequentially from the causal condition to the dominant condition, and the same should be applied to others.