Tibetan
ཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་སུ་བསྟན་པས། དེས་འཕང་བའི་ཟློག་ཕྱོགས་རྣམས་ཉན་རང་གི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ལམ་ལོགས་སུ་རང་དབང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟློས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་དང་ཆོས་སྐུ་ཟློས་ཏེ། གཉིས་ཀར་གཉིས་ཀ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་ཟློས་ཏེ། དང་པོར་ནི་ཡུལ་དང་བརྒྱད་པར་ནི་འབྲས་ བུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་མཚོན་བྱེད་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུས་འབྲས་བུའམ། ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་ནམ། ཤེས་བྱ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ས་མཚམས་འོག་ཏུ་འཆད། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བར་འདོམས་པའི་རྗོད་བྱེད་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད། ས་མཚམས་འོག་ཏུ་འཆད། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་གང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ཐེག་ཆེན་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད། དབྱིངས་གང་འདིར་སྨོས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞི་བྱེད་པ་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྒྲུབ་པོའི་ཤེས་བྱར་གྱུར་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད། གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱར་སེམས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཀུན་ལ་སྦྱར་ནས། དེ་གང་ཞིག །ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་ འཇུག་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དངོས་སུ་འབྱིན་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱིན་བྱེད་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་དང་ས་མཚམས་ནི། ངེས་འབྱེད་བཞི་སྦྱོར་ལམ་དུ་ཡོད། རིགས་ལ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར། དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་ས་མཚམས་མེད། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན། གོ་སྒྲུབ་དྲུག་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར། འཇུག་སྒྲུབ་དགུ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར། ཚོགས་སྒྲུབ་བཅུ་བདུན་ལས་བཅོ་ལྔ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་དང༌། ས་དང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གཉིས་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་དུ། ངེས་སྒྲུབ་བརྒྱད་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་ལམ་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ལམ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་རྟེན་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ། སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས། རང་བཞིན་འཁོར་བ་མི་འདོར་བ། བྱེད་ལས་གཞན་འཁོར་དུ་སྡུད་པ་སོགས་ཏེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པའི་ཉི་ཚེ་བའི་མཁྱེན་པ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་འཕགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་གཉིས། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་ ཉི་ཚེ་བའི་མཁྱེན་པ་བསེ་རུ་རང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་སྔར་དང་འདྲ། ཟག་མེད་བསྒོམ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་དྲུག །སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་སྒོམ་ལམ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག །བྲག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་ཡུམ་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཉེར་བདུན། མོས་པ་གསུམ་སྒོམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་གོང་མ་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས་པའི་ཆ་དང་དེའི་དོན་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཆ་གང་རུང་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཉེར་བདུན། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་གཞན་དོན་དུ་དགེ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པ་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གང་རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡི་རང་གཉིས། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གང་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ལྔ། ཐེག་ཆེན་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གང་སྤང་བ་མཐར་ཐུག་གི་རྒྱུར་གྱུར་བ་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་སྒོམ་སྤང་དགུའི་གཉེན་པོ་དགུའོ། །གསུམ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཞི་ཤེས་མཚོན་པའི་ཆོས་དགུ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པའི་རྒུད་པ་བཟློག་པའི་མཁྱེན་པ་ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་ཅན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་བའི་རྒུད་པ་བཟློག་པའི་མཁྱེན་པ་སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཤེས་བྱ་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པས་བཅིངས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོ་བྱེད་མི་
Chinese
由于危险已显示为基础知识，因此，它显示了由此产生的相反方面是声闻和独觉的道。为了单独显示该道，所以不重复。第四个是遍智和法身重复，因为两者都显示了两者吗？不重复，因为第一个是从境的角度说的，第八个是从果的角度说的。而且，也是从象征和自性的角度显示的。第二，关于身体广大宣说有八个。第一个是广大宣说遍智。以因象征果，或以境象征有境，或以所知主要方面来象征的象征之法有十个。第一个是发心的体相和界限在下面阐述。大乘发心的意义，为了获得所求，无误地教导方法的能诠教授的体相。界限在下面阐述。大乘资粮道之后产生的随欲现观，以行地所摄的大乘决择分支的体相。界，在此处作为所说修持的基础的种姓的体相。成为修持者所知的对境的体相。凭借什么而进入修持所缘心，最终果位，为了那个目的而作的体相。依靠大乘发心，为了无上菩提而修持二利的修持总体的体相。全部结合起来。那是什么呢？在每个波罗蜜多中，圆满地包含六六个并修持，是通达修持的体相。以修所生为主，进入大乘的行为是进入修持的体相。实际产生大菩提是积聚修持的体相。毫无疑问地在最终的生处产生，是产生决定的决择修持的体相。这些的差别和界限是：四决择分在加行道中。种姓以所依之法来分有十三种，从暖位到世第一法之间。对境有十一种，没有界限。为了那个目的而作的有三种，在佛地。通达修持有六种，从资粮道到世第一法之间。进入修持有九种，从暖位到世第一法之间。积聚修持有十七种，其中十五种在加行道顶位法，地和对治的二种积聚在见道和修道中。ང
English
Since danger has been shown as basic knowledge, it shows that the opposite aspects arising from it are the paths of Hearers and Solitary Realizers. In order to show that path separately and independently, it is not repeated. The fourth is that omniscience and Dharmakaya are repeated, because both show both? It is not repeated, because the first is spoken from the perspective of the object, and the eighth is spoken from the perspective of the result. Moreover, it is also shown from the perspective of symbol and essence. Second, there are eight explanations of the extensive body. The first is the extensive explanation of omniscience. The ten characteristics of the symbol that symbolize the cause with the result, or the object with the object-possessor, or the main aspect of what is to be known. The first is the characteristic and boundary of the generation of Bodhicitta, which will be explained below. The characteristic of the expressive instruction that unerringly teaches the method of obtaining what is to be sought for the sake of the meaning of the Mahayana Bodhicitta. The boundary will be explained below. The characteristic of the Mahayana decisive factor branch, which is included in the practice ground of the manifestation that arises after the Mahayana accumulation path, according to one's wishes. The characteristic of the lineage that serves as the basis for the practice mentioned here. The characteristic of the object that has become known to the practitioner. The ultimate result of what is done for the sake of what, the characteristic of what is done for that purpose. Relying on the Mahayana Bodhicitta, the characteristic of the overall practice of cultivating the two benefits for the sake of unsurpassed Bodhi. Combining all of that. What is that? In each Paramita, fully including six sixes and practicing, is the characteristic of understanding practice. The act of entering the Mahayana, mainly through what is born from meditation, is the characteristic of entering practice. Actually producing great Bodhi is the characteristic of accumulating practice. Producing without a doubt in the ultimate place of origin is the characteristic of the decisive emergence practice. The distinctions and boundaries of these are: the four decisive factors are in the path of joining. The lineage is divided into thirteen based on the dependent Dharma, from heat to the highest Dharma in the world. There are eleven objects, without boundaries. There are three things done for that purpose, in the Buddha ground. There are six types of understanding practice, from the path of accumulation to the highest Dharma in the world. There are nine types of entering practice, from heat to the highest Dharma in the world. There are seventeen types of accumulating practice, fifteen of which are in the peak Dharma of the path of joining, and the two accumulations of ground and antidote are in the path of seeing and the path of meditation. ང
Chinese
因此，修部八法与十地之间的差别在于道上。第二，详细阐述道智之身，有十一种象征道智的法：道智生起的所依是断除我慢，生起之处是决定与不决定，自性是不舍弃轮回，作用是摄集其他有情等，这是道智的四种支分。仅仅证悟人无我的片面智慧是声闻乘道的特征，分类有圣道和加行道两种。证悟一半或两分人无我的片面智慧是独觉乘道的特征，分类与之前相同。在未生起无漏修道之前，证悟二种无我的出世间智慧是大乘见道的特征，分类有六种。成为修道果的利益是修道的作用，分类有十六种。具有障碍的修道，凡是认为母续具有功德，并以如此确定的方式执持，这种信解是修道的特征，分类有二十七种。对于修持三种信解的菩萨，为了使诸佛菩萨欢喜，以及为了赞颂其功德，进行赞叹、恭敬、称扬三种行为，这是赞叹等的特征，分类有二十七种。凡是以有漏修道，为了他人的利益，将善根回向圆满菩提之因，这是回向修道的特征，分类有十二种。凡是以有漏修道，对自他的善根生起欢喜，这是随喜修道的特征，分类有世俗和胜义两种随喜。凡是以无漏修道，成为证悟究竟之因，这是修持修道的特征，分类有五种。凡是以大乘无漏修道，成为断除究竟之因，这是清净修道的特征，分类是修所断九品的九种对治。第三，详细阐述基智之身，有九种象征基智的法：以证悟无自性的智慧，遣除有寂的衰损，以智慧不住于有的基智之特征。以殊胜发心的力量，遣除寂灭的衰损，以悲心不住于寂的基智之特征。由于执著名相于所知、道、果三者，因此被束缚，并且不能成为其对治。
English
Therefore, the difference between the Eight Sections of Accomplishment and the Ten Bhumis lies on the path. Second, elaborating on the body of the Path Wisdom, there are eleven dharmas that symbolize the Path Wisdom: the basis for the arising of Path Wisdom is the subduing of pride, the place of arising is definite and indefinite, the nature is not abandoning samsara, the function is to gather other beings, etc., these are the four branches of Path Wisdom. The partial wisdom that only realizes the selflessness of the person is the characteristic of the path of the Hearer Vehicle, classified into two types: the Noble Path and the Path of Application. The partial wisdom that realizes half or two parts of selflessness is the characteristic of the path of the Solitary Realizer Vehicle, the classification is the same as before. Before the arising of the uncontaminated Path of Meditation, the transcendental wisdom that realizes the two selflessnesses is the characteristic of the Great Vehicle Path of Seeing, classified into six types. The benefit of becoming the fruit of the Path of Meditation is the function of practicing the Path of Meditation, classified into sixteen types. The Path of Meditation with obstacles, whatever considers the Mother Tantra to have qualities, and holds it in such a definite way, this faith is the characteristic of the Path of Meditation, classified into twenty-seven types. For the Bodhisattva who practices the three faiths, in order to please the Buddhas and Bodhisattvas, and in order to praise their qualities, performing the three actions of praise, respect, and commendation, these are the characteristics of praise, etc., classified into twenty-seven types. Whatever contaminated Path of Meditation, for the benefit of others, dedicates the roots of virtue to the cause of perfect Bodhi, this dedication is the characteristic of the Path of Meditation, classified into twelve types. Whatever contaminated Path of Meditation, generates joy in the roots of virtue of oneself and others, this rejoicing is the characteristic of the Path of Meditation, classified into two types: conventional and ultimate rejoicing. Whatever uncontaminated Path of Meditation, becomes the cause of realizing the ultimate, this practice is the characteristic of the Path of Meditation, classified into five types. Whatever Great Vehicle uncontaminated Path of Meditation, becomes the cause of abandoning the ultimate, this purification is the characteristic of the Path of Meditation, classified as the nine antidotes to the nine categories to be abandoned by meditation. Third, elaborating on the body of the Ground Wisdom, there are nine dharmas that symbolize the Ground Wisdom: with the wisdom of realizing no self-nature, dispelling the decline of existence and peace, the characteristic of the Ground Wisdom of not abiding in existence with wisdom. With the power of special Bodhicitta, dispelling the decline of quiescence, the characteristic of the Ground Wisdom of not abiding in quiescence with compassion. Because of clinging to characteristics in the three: knowable, path, and fruit, therefore it is bound, and cannot become its antidote.