Tibetan
ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས། ལམ་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སློབ་ལམ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། འདིའི་སྐབས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པ་དང༌། སྨིན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྨིན་པ། སྦྱོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་མཐའ་ནི། དབུས་མཐའ་དང༌། ཀུན་བཏུས་དང༌། ཡུམ་མདོ་དང༌། རྒྱན་སྣང་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ལ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཡང་དག་མཐའ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་སྟེ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཞེ་བའི་དབྱིངས་མྱང་འདས་ཙམ་ལ་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཡང་ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་གསུམ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ནས་གནས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་ལམ་དུ་དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་སྟེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་རང་ཉིད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ན། །རྗེས་ཐོབ་ལ་གཟུགས་སྐུ་སྣང་ སོ། །འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་སྐོར་གཅིག་གིས་ཆོག་མོད། གཉིས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། དབང་དུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་ན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མི་འཐོབ་ལ། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་ན་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་མི་ཐོབ་པས་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །མཐར་གྱིས་པས་མཁྱེན་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་དོན་ནི། སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དཀར་ཆོས་གཞན་དང་རིམ་པ་ལྟར་སྦྲེལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རིང་དུ་འདྲིས་པས་ཟག་མེད་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་སོ། །རྣམ་ཀུན་ནི། གཙོ་བོར་མཉམ་གཞག་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་གོམ་པར་བྱས་ནས་མངོན་རྟོགས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ལ། མཐར་གྱིས་པ་ནི་གཙོ་བོར་རྗེས་ཐོབ་ན་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྦྱོར་བས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུར་ཟད་པས་གྲངས་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་ན་ཉན་པ་པོས་རྟོགས་སླ་བས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བཞི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ ནི། མཁྱེན་གསུམ་ནི་རྟེན་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཡོད། དེ་ཡང་གཞི་ཤེས་ལམ་ཤེས་གཉིས་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་མི་སློབ་པའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །རྣམ་ཀུན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། རྩེ་མོ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། རིམ་གྱིས་པ་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་མངོན་རྟོགས་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་གཙོ་ཆེ་བར་ཡོད་ལ། བསྒོམས་བྱུང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མངོན་རྟོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཐར་གྱིས་པ་ནི་དྲོད་ནས་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་ས་བཅུའི་ཐ་མ་ན་ཡོད། ཆོས་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ཟློས་སྤོང་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་མཁྱེན་གསུམ་དང་རྣམ་ཀུན་ཏུ་བཤད་པའི་མཁྱེམ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཟློས་སོ་ཞེ་ན། ད་ནི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་མི་ཟློས་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ནི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། རྣམ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁྱེན་གསུམ་ནི་མཚོན་བྱེད་དང་མཚོན་བྱའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱར་བསྟན་པས་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། རྣམ་ཀུན་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་ཀུན་ཏུ་བཤད་པ་ནི་དྲི་མ་སྤོང་ པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་མི་ཟློས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་དང༌། རྣམ་མཁྱེན་ཟློས་པར་འགྱུར་ཏེ། སའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པར་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ཤེས་སུ་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་དུ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པ་གཅིག་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། ལམ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ནི། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་དུ་བཤད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བ་དང༌། ལམ་གསུམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡུལ་གྱིས་མཚོན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟློས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལམ་ཤེས་དང་གཞི་ཤེས་ཟློས་ཏེ། སྐབས་གཉིས་པར་ཉན་རང་གི་ལམ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐབས་གཉིས་པར་བཤད་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། གསུམ་པར་བཤད་པ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བ་ག
Chinese
完全了知一切形态，于一刹那显现，是遍知的体性。分类有两种，如所有性和尽所有性之遍知。通达三道无自性，圆满、成熟、清净后，现证真实边际，是学道道智的体性。此处所说的圆满是发愿圆满，成熟是所化众生的相续成熟，清净是清净佛土这三者。真实边际：《中边论》、《集论》、《般若经》、《现观庄严论》等论典中，说是真如或法界的异名。胜鬘经中说：真实边际是远离一切有为法的相状。因此，是指远离一切戏论和相状的，心的自性涅槃。现证它的意义，如八甚深之三中所说，对于寂静一味，特别专注，恒常安住于彼，并非仅仅是现证它。如果在学道中那样行持，就会堕入断边，在没有圆满资粮之前，自己恒常安住在寂静的法界中，后得时显现色身。
English
The characteristic of omniscience is the complete knowledge of all aspects, manifested in a single instant. It is divided into two types: the omniscience of suchness and the omniscience of all that exists. The characteristic of the path of learning, the knowledge of the path, is realizing the three paths as devoid of inherent existence, completing, maturing, and purifying them, and then actualizing the ultimate reality. In this context, completion refers to the completion of aspirations, maturation refers to the maturation of the disciples' minds, and purification refers to the purification of the Buddha's field. The ultimate reality is described in texts such as the Madhyāntavibhāga, the Abhisamayālaṃkāra, and the Prajñāpāramitā Sutras as synonyms for suchness or the realm of dharma. The Uttaratantra states that the ultimate reality is the emptiness of all conditioned phenomena. Therefore, it refers to the realm of quiescence, Nirvana, which is empty of all elaboration and characteristics. The meaning of actualizing it, as explained in the third of the eight profound points, is to focus intently on that single taste of peace and to abide in it constantly, not merely to actualize it once. If one were to engage in the path of learning in that way, one would fall into the extreme of nihilism, and without completing the accumulation of merit, one would constantly abide in the peaceful realm of dharma, and the form body would appear in the subsequent attainment.
Chinese
如果像这样解释“于”字，听者容易理解，这是一种解释的顺序。四种结合是因果意义的顺序。第四，界限是：三种智慧是具有确定所依的，因此，佛、菩萨、声闻、独觉各自具有。其中，基智和道智存在于资粮道至无学道之间。一切种智存在于小资粮道至十地究竟之间。顶智存在于暖位至究竟之间。渐次性存在于资粮道至究竟之间。其中，以听闻思惟为对境的现观，逐渐作意的渐次性，主要存在于资粮道。以修所生体验的现观，作意的次第性，则从暖位开始。刹那智存在于十地的最后。法身只存在于佛地。第五，破除重复有四点：第一，如果说三种智慧和在一切种智中解释的三种智慧的结合是重复的，那么现在有三个理由不重复：三种智慧是确定不同的相，并且一切种智是具有所有相的对境；三种智慧是从能表和所表的角度显示所知，因此是自性；一切种智是从修行的角度显示，因此是结合；解释三种智慧是为了显示听闻思惟的对境，而解释一切种智是为了生起去除垢染的对治，因此不重复。第二，道智和一切智会变成重复，因为在地的资粮等中，解释的见道和修道，也在道智中解释，如果这样说，解释一切智，是因为通达所有因和果的法的一个智慧是一切智。这是为了表示那个意义。解释道智，是为了消除菩萨们的道智不是解释的一切智的想法，并且道智以所知来表示所知的三种道，因此不重复。第三，道智和基智是重复的，因为在第二部分也显示了声闻独觉的道，如果这样说，在第二部分解释是为了表示有境的道智，在第三部分解释是与无常等增益相分离。
English
If 'u' is explained in this way, it is easy for the listener to understand, and this is the order of explanation. The four yogas are the order of cause and effect. Fourth, the boundaries are: The three wisdoms have definite supports, so Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, and Solitary Realizers each have them. Among them, the base wisdom and the path wisdom exist from the accumulation path to the no-more-learning path. All-knowing wisdom exists from the small accumulation path to the end of the ten bhumis. Peak wisdom exists from the heat stage to the end. Gradual wisdom exists from the accumulation path to the end. Among them, the gradual wisdom of gradually focusing on the manifest realization that is the object of hearing and thinking is mainly present from the accumulation path. The gradual wisdom of experiencing the manifest realization that arises from meditation, the order of focusing, starts from the heat stage. Instantaneous wisdom exists at the end of the ten bhumis. Dharmakaya exists only at the Buddha's stage. Fifth, there are four points to refute repetition: First, if the combination of the three wisdoms and the three wisdoms explained in all-knowing wisdom is repetitive, then now there are three reasons why it is not repetitive: The three wisdoms are definitely different aspects, and all-knowing wisdom is the object of all aspects; the three wisdoms are shown as knowable from the perspective of the signifier and the signified, so it is a characteristic; all-knowing wisdom is shown from the perspective of practice, so it is a combination; explaining the three wisdoms is to show the object of hearing and thinking, and explaining all-knowing wisdom is to generate the antidote to remove defilements, so it is not repetitive. Second, path wisdom and all-knowing wisdom will become repetitive, because the path of seeing and the path of meditation explained in the accumulation of bhumis, etc., are also explained in path wisdom, if you say so, explaining all-knowing wisdom is because one wisdom that knows all the laws of cause and effect is all-knowing wisdom. This is to represent that meaning. Explaining path wisdom is to eliminate the doubt that the path wisdom of the Bodhisattvas is not the all-knowing wisdom that is explained, and path wisdom represents the three paths of knowledge with the object of knowledge, so it is not repetitive. Third, path wisdom and base wisdom are repetitive, because in the second part, the path of Hearers and Solitary Realizers is also shown, if you say so, the explanation in the second part is to represent the path wisdom with an object, and the explanation in the third part is to be separated from the imputation of impermanence, etc.