Tibetan
ཅི་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། ཞེས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེའི་རྟགས་སམ་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ་གང་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་མཚན་མེད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་ཡུམ་སྒོམ་ཞེས་བྱང་སེམས་གཞན་ལ་བྱང་སེམས་གཞན་གྱིས་དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ན། དེའི་ལན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱ་དགོས་པར་བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས། མཚན་མེད་སྨོན་མེད་མངོན་ པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་བ་མེད་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་ན་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆེན་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆེན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལུང་སྟོན་ཏོ། དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཁྱེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མི་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་ལུང་སྟོན་ན་ལུང་མ་བསྟན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆེན་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི། རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ལྡོན་ཏེ་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབར་བ་སྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་བཅུ་པོ་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་སྔར་ལྟར་ལས། འགྲེལ་ཆུང་དང་ཤེར་སྒྲོན་དུ་ཐབས་མཁས་བཅུ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་སེམས་ ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་བཞེད་དོ། །སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟེན་གྱིས་སྒོམ་པ་གཞུང་གི་རིམ་པ་ལས་འཐོབ་པས་སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ་སྦྱོར་ལམ་ནས་བཞག་གོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་བཞག་དགོས་ཏེ། འདི་གསུམ་ནི། ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་གསུམ་མི་བྱེད་ན་བྱང་སེམས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོ་སྐྱེ་ལ་མེད་དེ། །ཡོད་ན་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཡོད་དགོས་པ་ལ། དེ་མེད་དེ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་མེད་པས་ཤེ་ན། ཐབས་མཁས་ནི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ཡིན་པས་དེ་སོ་སྐྱེ་ལ་ཡོད་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་མེད་ན་ཐབས་མཁས་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་མཁྱེན་མེད་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་གང་རུང་མེད་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་ཤེས། །བློ་ལ་མ་ཞེན་མཁྱེན་གསུམ་རྟོགས་རིགས་བསྐྱེད། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་སྲིད་ཞིའི་མཐར་མི་ལྟུང༌། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འདིར་བཤད་དོ། །རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ། གཉིས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་བཞི་དྲོད། །རྩེ་མོ། །བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་གི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ནི། །སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བའི་རྟགས་དྲུག། རྨི་ལམ་དང་སད་པ་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟགས་གཉིས། སད་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟགས་བཞིའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས་དྲུག་ལ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པའི་རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཉིས། སྐྱབས་དང་དེའི་མཐུ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པའི་རྟགས་གཉིས། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པའི་རྟགས་གཅིག །རང་གི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་གཅིག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དང་ཉན་རང་གི་ས་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་མཐོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྨི་ལམ་ན་འཇིགས་སྐྲགས་སོགས་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་སད་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཁམས་གསུམ་རྨི་ལམ་ལྟར་སྟོན་པའི་ སེམས་སྐྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །རྨི་ལམ་དང་སད་པ་གཉིས་ཀའི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུ
Chinese
心想：我应当为众生宣说佛法，使他们消除祈愿的罪过。如是说。先前所说的“不退转”的标志，或者说能够象征“不退转”的是：通过证悟空性和真实之边，能够显现五种果报，或者说，如果不能显现五种果报，那会是怎样呢？如果不能从无相到无实有显现，那么就观修般若波罗蜜多，其他菩萨向其他菩萨提问，首先提出这个问题：对此，回答说必须忆念不退转之法，对此善巧，即说“您应当只忆念空性”，像这样结合起来。无相、无愿、无现行、无生、无灭，您应当忆念无实有，并且不要完全舍弃一切众生。如果这样进行授记，那么善男子大菩萨们，应当了知这些大菩萨是被诸佛世尊授记为无上圆满菩提的。这是为什么呢？因为不退转的大菩萨应当完全熟悉这些，这就是在宣说，这就是在授记，这就是在详细解释。并且，不要完全熟悉您的空性等，以及菩提之道的诸法，也不要总是执着于一切众生。如果这样授记，那么就应当理解为没有被授记。如是说。无量是菩萨通过善巧方便而了知一切所知境，像这样，那些被授记为不退转智慧地的菩萨们，应当以同样的方式回答，那些以同样的方式回答的人，应当了知他们是在增长善根之火。如是说。像这样，修持这十种善巧方便的方式，如同圣者的意愿一样，如前所述。在《小释》和《般若灯论》中，将这十种善巧方便作为所缘境，为了调伏众生，而了知应当显现的时机和不应当显现的时机。这三种加行，通过不退转的所依来修持，从论典的次第中获得，因此这三种加行被安立在加行道中。这也是以主要者为主导，如果仔细分析，从资粮道开始也……
English
Thinking, "I should teach the Dharma in such a way that the negative karma of sentient beings' prayers is eliminated." Thus it is said. The sign of non-retrogression mentioned earlier, or what symbolizes it, is: By realizing emptiness and the ultimate reality, one can manifest the five fruits, or how would it be if one could not manifest them? If one cannot manifest from the signless to the non-existent, then meditate on the Prajnaparamita. When other Bodhisattvas ask other Bodhisattvas, first posing the question: In response, it is said that one must remember the Dharma of non-retrogression, being skilled in this, saying, "You should only remember emptiness," combining it in this way. Signless, wishless, non-manifesting, unborn, unceasing, you should remember the non-existent, and do not completely abandon all sentient beings. If one prophesies in this way, then noble sons and great Bodhisattvas should know that these great Bodhisattvas have been prophesied by the Buddhas, the Bhagavat, to attain unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because the non-retrogressing great Bodhisattvas should be completely familiar with these, that is what is being said, that is what is being prophesied, that is what is being explained in detail. And, do not be completely familiar with your emptiness and so on, and the Dharmas of the path to enlightenment, nor should you always be attached to all sentient beings. If one prophesies in this way, then it should be understood as not having been prophesied. Thus it is said. Immeasurable is the Bodhisattva knowing all knowable objects through skillful means, like this, those Bodhisattvas who have been prophesied to the ground of non-retrogressing wisdom, should answer in the same way, and those who answer in the same way should know that they are kindling the fire of the roots of virtue. Thus it is said. Like this, the way to practice these ten skillful means is as the noble ones wish, as mentioned before. In the Minor Commentary and the Lamp of Wisdom, these ten skillful means are taken as the object of focus, and in order to tame sentient beings, one knows the time when it should be manifested and the time when it should not be manifested. These three applications are practiced through the support of non-retrogression, obtained from the order of the scriptures, therefore these three applications are placed in the path of application. This is also with the main one as the leader, if analyzed carefully, even from the path of accumulation...
Chinese
应当放置，这三者是：修习诸法无所戏论，清净佛土，成熟有情，这三者若不作，则会变成非菩萨。如果方便善巧的加行凡夫没有，如果有的话，就必须有第一个加行，但那没有，因为没有摧伏四魔。如果这样说，方便善巧是了知时与非时的，因此凡夫有，如果没有摧伏四魔，也不能遍及没有方便善巧，如同没有遍知，也不会没有八种现观中的任何一种一样。不执著于境，了知所知之实性。不执著于心，生起了知三智之族性。方便与智慧双运，不堕于有寂之边。此乃诸位佛子的修持。这是圆满现证一切相的总义的第四品。 第二，详细阐述能掌控之果位，顶加行之支分，共有四种：加行道，见道，修道，无间顶。第一，加行道顶有四种：暖位，顶位，忍位，胜法位。第一，暖位顶，以证得加行道顶的十二种征相来阐述。也就是梦中出现的六种征相，梦中和醒时两种状态都出现的两种征相，醒时出现的四种征相。梦中的六种征相中，又有串习方便智慧瑜伽的两种主要征相，串习皈依及其威力的两种稳固征相，了知梦为梦的征相一种，清净自己佛土的征相一种。最初两种是视一切法如梦，以及不生起对声闻独觉之地和三界生起贪恋之心。第二种是见到如来宣说佛法和示现神通变化。第三种是在梦中因见到恐惧等而了知是梦，醒来之后也生起三界如梦的 心。第四种是因见到恶趣的景象，而忆念起自己在成佛的刹土中要断除恶趣。梦中和醒时两种状态都出现
English
It should be placed, these three are: meditating on all dharmas as free from elaboration, purifying the Buddha-fields, and maturing sentient beings. If these three are not done, one will become a non-Bodhisattva. If the skillful means of practice are not present in ordinary beings, if they were present, then the first practice would have to be present, but that is not the case, because there is no subduing of the four maras. If this is said, skillful means is knowing what is the right time and what is not, therefore ordinary beings have it, and if there is no subduing of the four maras, it is not pervaded by the absence of skillful means, just as the absence of omniscience does not mean the absence of any of the eight realizations. Not clinging to objects, knowing the reality of what is to be known. Not clinging to mind, generating the lineage of realizing the three wisdoms. The union of skillful means and wisdom does not fall to the extremes of samsara and nirvana. This is the practice of the Bodhisattvas. This is the fourth chapter on the general meaning of fully realizing all aspects. Second, elaborating on the limbs of the peak practice, the fruit to be controlled, there are four: the path of application, the path of seeing, the path of meditation, and the uninterrupted peak. First, the peak of the path of application has four: heat, peak, forbearance, and the supreme dharma. First, the peak of heat is explained by the twelve signs that indicate the attainment of the peak of the path of application. These are six signs that appear in dreams, two signs that appear in both dream and waking states, and four signs that appear in the waking state. Among the six signs in dreams, there are two main signs of being accustomed to the yoga of skillful means and wisdom, two stable signs of being accustomed to refuge and its power, one sign of knowing dreams as dreams, and one sign of purifying one's own Buddha-field. The first two are seeing all dharmas as dreams, and not generating a mind of attachment to the lands of Hearers and Solitary Realizers and the three realms. The second two are seeing the Tathagata teaching the Dharma and displaying miraculous feats. The third is that in dreams, due to seeing fear and other things, one knows it is a dream, and after waking up, one also generates the mind that shows the three realms as dreams. The fourth is that due to seeing the beings of the lower realms, one remembers that in the Buddha-field where one is enlightened, one will abandon the lower realms. Both dream and waking states appear