Tibetan
སུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ། སྐྱེ་བའི་རྟེན་བསྟན་པ། སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པ། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྟོབས་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཇི་སེམས་སྟོབས་སྙིང་བསམ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །རྟེན་སོ་དཀོན་རྗེས་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རྒྱུ་ཞེས་པས་སློབ་མ། རྐྱེན་ཡིད་བྱང་གིས་སློབ་དཔོན། ཐོག་རྒྱན་བྱང་གིས་གདམས་ངག་བསྟན། བཞི་པ་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཚོགས་བསགས་པའི་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དམ་ཚིག་གི་རྟེན་དགྲམས་པ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་གཉིས། དང་པོ་སྐྱང་གུར་དཀོན་མཆོད་དམ་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། སྤྱན་དྲངས་པ། ཁྲུས་གསོལ་བ། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་གསུམ། དང་པོ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ། ཡེ་མཛའ་རྒྱལ་གྱིས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་བསྐྱེད། གང་མགོན་ཇི་བཅོམ་གྱིས་སྤྱན་ འདྲེན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་གཉིས། གཉིས་པ་ཁྲུས་གསོལ་བ་ལ། ཁྲུས་གསོལ་བ་དངོས་དང༌། གོས་རྒྱན་དབུལ་བ་གཉིས། ཁྲུས་གསོལ་བ་དངོས་ལ། ལས་ཁྲུས་ཤེལ་གཡུས་ཁྲུས་ཁང་བསྐྱེད། བདེ་སྤོས་ཁྲུས་གླུས་ཁྲུས་གསོལ་བ། ཉེ་དྲིལ་གྱིས་བསྐུ་མཉེ་ཕྱི་གསུམ་ཕུལ། གོས་རྒྱན་དབུལ་བ་ལ། གོས་རྒྱན་དབུལ་བ་དངོས་དང༌། དྲིའི་བྱུག་པ་དབུལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འབུལ་རྒྱུ་འབུལ་ཡུལ་གཉིས། འབུལ་རྒྱུ་ལ། ཁ་ཐག་དཔག་ལྕིད་དྲིས་གོས། རིན་གདུས་རྒྱན། འབུལ་ཡུལ་ལ། འདོད་བཀྲེན་གྱིས་སངས་རྒྱས། འཇིག་ངན་སེམས་ཆོས་དྲིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟན། བྱུག་པ་དབུལ་བ་སྟོང་འཁྱུད་བསོད་གསེར་གྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། བཏང་བྱམས་སྙིང་དགས་བསྟན། གསུམ་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དངོས་ལ། དད་པའི་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པ། ཚོགས་བསགས་པ་དངོས། དེའི་དོན་བསྡུ་དང་གསུམ། དང་པོ། དད་པའི་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པ་ལ། བབ་སྙིང་མེ་གས་ལུས་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང༌། རིགས་ཡོན་དང་སྐྱོས་ཡིད་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་བསྟན། གཉིས་པ་ཚོགས་བསགས་པ་དངོས་ལ་བརྒྱད། ཟླ་རྨ་ལང་ཤིན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ། བཏོང་དེས་བླ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་བ། མུ་དགེ་སྲིད་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ། སྦྱོར་བསམ་རྣམ་བརྟུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཐར་རྣམ་གདུལ་རྩིབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། རྒྱལ་འགྲོ་མྱ་དངོས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བདག་སྲིད་བྱང་འདིས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ
Chinese
总的来说，展示了三者。展示了出生的所依。展示了生起菩提心的因缘。详细展示了结合的力量。第一，总的来说，展示了三种力量。如其所思，以力量、心、意念来展示。第二，所依的补特伽罗。以所依、誓言、僧众来展示。第三，因缘方面，因指弟子。缘指上师。最初的庄严，以菩提心来展示窍诀。第四，详细讲述结合的力量。迎请积资的福田，以及在此基础上积资两种。第一种，陈设誓言的所依。迎请智慧尊两种。第一种，以供品、本尊、僧众、誓言来展示。第二种，迎请方面，迎请，沐浴，安住三种。第一，迎请方面，以耶玛热嘉（ཡེ་མཛའ་རྒྱལ།）生起信敬的渴望。以何怙主、如来（གང་མགོན་ཇི་བཅོམ།）宣说迎请之词两种。第二，沐浴方面，实际沐浴，以及献上衣饰两种。实际沐浴方面，以事业沐浴、琉璃沐浴，创造沐浴室。以乐香沐浴、歌声沐浴来沐浴。以近侍铃杵献上涂油、按摩、擦拭三种。献上衣饰方面，实际献上衣饰，以及献上香涂之物两种。第一种，献上之物、献上之处两种。献上之物方面，哈达、衡量轻重的丝绸衣物，珍贵的装饰品。献上之处方面，以贪欲展示佛陀，以怖畏恶趣、心、法展示菩萨。献上涂香，以虚空、拥抱、福德、黄金来展示。第三，请安住，以布施、慈爱、悲悯、喜悦来展示。第三，实际积资方面，展示信心的姿态，实际积资，以及归纳其意义三种。第一，展示信心的姿态方面，以敬畏、心、火星展示身体恭敬的姿态，以种姓、功德和渴望、意念展示恭敬的姿态。第二，实际积资有八种。 月亮、创伤、懒惰、新鲜以顶礼。布施、彼等、上师、一切以供养。无、喜悦、存在、力量以忏悔罪业。结合、意念、清净、坚定以随喜。解脱、清净、调伏、轮辐以劝请转法轮。胜利、行者、涅槃、真实以祈请不入涅槃。我、存在、菩提心、此以善根回向菩提
English
Generally showing the three. Showing the basis of birth. Showing the causes and conditions for generating bodhicitta. Showing in detail the power of union. First, generally showing the three powers. As thought, it is shown by power, heart, and intention. Second, the individual of the basis. It is shown by the basis, vows, and sangha. Third, in terms of causes and conditions, the cause refers to the disciple. The condition refers to the guru. The initial adornment, bodhicitta, shows the key instructions. Fourth, explaining in detail the power of union. Inviting the field for accumulating merit, and accumulating merit on that basis, are two. In the first, arranging the basis of vows. Inviting the wisdom beings are two. First, it is shown by offerings, deities, sangha, and vows. Second, in terms of inviting, inviting, bathing, and dwelling are three. First, in terms of inviting, Yema Rajah (ཡེ་མཛའ་རྒྱལ།) generates the longing of faith and respect. What Protector, Thus Gone (གང་མགོན་ཇི་བཅོམ།) speaks the words of invitation, are two. Second, in terms of bathing, actual bathing, and offering clothes and ornaments are two. In terms of actual bathing, creating a bathhouse with karma bathing and crystal bathing. Bathing with pleasure incense bathing and song bathing. Offering oiling, massaging, and wiping with attendant bells and vajras are three. In terms of offering clothes and ornaments, actually offering clothes and ornaments, and offering fragrant ointments are two. In the first, the object of offering and the place of offering are two. In terms of the object of offering, offering khatas, silk clothes that measure weight, and precious ornaments. In terms of the place of offering, showing the Buddha with desire and greed, and showing the Bodhisattva with fear of bad destinies, mind, and dharma. Offering fragrant ointments is shown by emptiness, embrace, merit, and gold. Third, requesting to dwell, it is shown by generosity, love, compassion, and joy. Third, in terms of actually accumulating merit, showing the posture of faith, actually accumulating merit, and summarizing its meaning are three. First, in terms of showing the posture of faith, showing the posture of physical reverence with awe, heart, and sparks, and showing the posture of reverence with lineage, qualities, and longing, mind. Second, there are eight actual accumulations of merit. Moon, wound, laziness, freshness with prostration. Giving, they, lamas, all with offering. Without, joy, existence, power with confessing sins. Union, thought, purity, firmness with rejoicing. Liberation, purity, taming, spokes with urging to turn the wheel of Dharma. Victory, goers, nirvana, reality with praying not to pass into nirvana. I, existence, bodhicitta, this with dedicating merit to bodhicitta.
Tibetan
། ཆོ་ག་སྐྱེས་ཚིག་བདག་གིས་ལུས་དབུལ་བ། དཀོན་གྲིབ་རྣམ་ཁྲོས་འབངས་སུ་དམ་བཅའ་བའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་དེས་ཕྱི་བསོད་སེམས་ཀྱིས་བསྟན། དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དམ་བཅའ་བ་ལ། དམ་བཅའ་བའི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་དམ་བཅའ་བ། སྡོམ་པའི་ཐོབ་འཚམས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ཡུལ་ལ། ཉེས་རིམས་གསོ་སྨན་གྱིས་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང༌། མོས་སེམས་ཐེག་ཚོགས་ཀྱིས་ཡུལ་དངོས་བསྟན། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་ལ། སྐྱབས་དགོངས་རྒྱལ་བསླབ་ཀྱིས་སྨོན་འཇུག་སྤྱིར་དམ་བཅའ་བ། ཉོན་ཤེས་ཉན་གྱིས་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་བ། གཉིས་ཚངས་སློབ་སེམས་ཀྱིས་མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བར། ཤིན་དབུགས་དབུགས་ཀྱིས་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ དབུགས་འབྱིན་པར། མདོར་འཁོར་མིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན། དགོད་སྔོན་གྱིས་ཆོ་གའི་བརྗོད་པ་གཞན་ལ་ཁ་འཕང་བ། རྟག་བྱང་གིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡོམ་པ་བླངས་པར་བསྟན་པ་དང་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པའི་ཐོབ་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་འདུན་བརྗོད་གསུམ་རྒྱས་བསྟན། དོན་གསུམ་པ་འཇུག་དགའ་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི། སྔོན་རང་རིན་བདག་གིས་ད་རེས་ཀྱི་སྲིད་པ་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས། རིགས་ལྷག་རྒྱལ་བྱང་གིས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས། སྲིད་རྨོངས་བྱང་དགས་གཞན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་དུ་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས། འཆི་དབུལ་སྲིད་བདག་གིས་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོ་བླ་མེད་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ།། །། རྗེས་བསླབ་བྱ་སློབ་པའི་ལེའུ། ༈ དོན་གསུམ་པ་རྗེས་བསླབ་བྱ་སློབ་པའི་ལེའུ་ལ། བསྲུང་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་དང༌། བསྲུང་བྱ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་བསྲུང་བྱེད་བསྟན་པ་ལ། བག་ཡོད་བསྟན་པ་དང༌། བསྲུང་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་བག་ཡོད་བསྟན་པ་ལ། ཉམས་པའི་ ཉེས་པས་འཇིགས་ནས་བག་བྱ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་བག་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྔོན་དམ་རྒྱལ་གདོན་གྱིས་བླངས་དོར་གྱི་གནས་བླ་ན་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ། བཏང་མུ་དེ་བཤིག་གིས་དེས་ན་ངེས་པར་གཏོང་མི་རུང་བ་བསྟན་པ། ལྟུང་འཁོར་ས་བསླབ་ཀྱིས་རྩ་ལྟུང་གི་གནས་ལ་བག་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་བག་བྱ་བ་ལ་གསུམ། གང་ཁྲོས་མདའ་དོན་གྱིས་འཁོར་བར་དོན་མེད་ཀྱི་གཡུལ་དུ་བསྲན་བཟོད་པའི་ཚུལ་བསམ། རྣམ་ཉོན་འཁོན་བསླ
Chinese
以仪轨生起之语，我以身布施，于诸佛之荫影中，立誓为眷属。第三，总摄彼等之义，以外之布施心而示。第二义，正行立誓，有立誓之境，如何立誓，示现律仪之得与不得，共三者。初、于境上，以罪疫疗药，为非于他方之特殊性，以信解心、法聚，示现真实之境。第二、如何立誓者，以皈依、意念、胜者之学，于愿入上总立誓。以烦恼、所知、听闻，度脱未度脱者。二、以梵天、学心，解脱未解脱者。以甚深呼吸，令未出息者出息。总而言之，示现立誓令未从轮回中解脱者，从轮回中解脱。以嬉笑之语，将仪轨之言语抛向他处。以常恒清净，示现屡屡受持律仪，共有七者。第三、确认律仪之得与不得，广示意乐、陈述三者。第三义，入喜修习有四者。初、自前珍贵我，以今生具有意义之门。种姓殊胜胜子，以成为一切胜者之子之门。有情愚昧菩提胜，以令他随喜修习之门。死贫有情主，以成为有情之无上资粮之门，修习欢喜。功德菩提，示现品名。后学处学习品。 第三义，后学处学习品中，示现守护之方便支分，与宣说守护之实事二者。初、示现守护之方便，有示现正念，与示现守护方便之类别二者。初、示现正念者，以毁坏之 过患而畏惧，从而行持正念，与以烦恼之战役而畏惧，从而行持正念。初者有三，初、誓言胜者魔，以取舍之处无上成就。舍弃莫能毁，因此示现必定不可舍弃。堕落轮回地学，以于根本堕落之处行持正念。二者，以烦恼之战役而畏惧，从而行持正念者有三，何嗔箭义，于轮回中思择于无意义之战役中忍耐之理。种种烦恼怨敌学，
English
With the words arising from the ritual, I offer my body, and vow to be a dependent in the shadow of the Buddhas. Third, summarizing the meaning of these, it is shown through the external mind of generosity. The second meaning, the actual making of vows, includes the object of the vow, how to make the vow, and showing the attainment or non-attainment of the vows, these three. First, regarding the object, with the cure for epidemics, it is the special characteristic of not being in other places, and with the mind of faith and the collection of teachings, the actual object is shown. Second, regarding how to make the vow, with refuge, intention, and the training of the victorious ones, the vow is made generally upon entering the aspiration. With afflictions, knowledge, and hearing, those who have not been liberated are liberated. Two, with Brahma and the mind of learning, those who have not been freed are freed. With deep breaths, those who have not exhaled are made to exhale. In short, it is shown that those who have not been liberated from samsara are vowed to be liberated from samsara. With laughter, the words of the ritual are thrown elsewhere. With constant purity, it is shown that the vows are taken again and again, these are seven. Third, identifying the attainment or non-attainment of the vows, the intention and the three statements are extensively shown. The third meaning, entering into joy and practicing, has four aspects. First, with the precious self of the past, through the door of this life becoming meaningful. With the superior lineage of the victorious sons, through the door of becoming sons of all the victorious ones. With sentient beings' ignorance and the victory of enlightenment, through the door of causing others to rejoice and practice. With death, poverty, and the lord of sentient beings, through the door of becoming the supreme sustenance of beings, joy is practiced. Qualities and enlightenment show the name of the chapter. The chapter on learning the subsequent precepts. In the third meaning, in the chapter on learning the subsequent precepts, there are two aspects: showing the limbs of the means of protection, and explaining the actual things to be protected. First, showing the means of protection, there are two aspects: showing mindfulness, and showing the categories of means of protection. First, showing mindfulness, there is acting with mindfulness out of fear of the faults of deterioration, and acting with mindfulness out of fear of the battle of afflictions. The first has three aspects: first, the oath, the victorious one, the demon, with the unsurpassed accomplishment of the place of taking and abandoning. Abandoning what cannot be destroyed, therefore showing that it must not be abandoned. Falling into the cycle of the earth's learning, acting with mindfulness at the place of the root fall. The second, acting with mindfulness out of fear of the battle of afflictions, has three aspects: whatever anger, arrow, meaning, contemplating the reason for enduring in the meaningless battle in samsara. Various afflictions, enemies, learning,