Tibetan
ཡོན་ཏན་མཛོད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་འབྱེད་འགྲེལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ། ཡོན་ཏན་མཛོད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་འབྱེད་འགྲེལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་འབྱེད་འགྲེལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངེས་པ་རྣམས་སོང་ནས། བཤད་བྱ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན། ཐ་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན། བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན། ཐ་མར་དགེ་བ་འཇུག་གི་དོན་ནོ། །ཐོག་མར་དགེ་བ་ཀླད་ཀྱི་དོན་ལ། མཚན་བརྗོད་པ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། རྩོམ་པར་དམ་ བཅའ་བའོ། །དང་པོ་མཚན་བརྗོད་པ་ལ། མཚན་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ལྟར་སྨོས་པ། མཚན་བོད་སྐད་ལྟར་སྨོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར། གུ་ཎ། གཉིས་པ་ནི། བོད་སྐད། ཡོན་ཏན། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ། མཚན་ཙམ་བསྡུས་ཏེ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འདུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་རིན་ཆེན་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བསམ་སྟེ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། མི་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམ་སྟེ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་རེ་སྟེ། བློ་མཆོག་ཅེས་པ་དང༌། ཐོག་མ་ཞེས་པ་ནས་སོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་འཆད་པ་ལ་གཞུང་དོན་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ལས། དང་པོ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་ལས་དགེ་སྡིག་གི་སྤང་བླངས་བསམ་པ་ལ། དང་པོ་ཆོས་ལ་བློ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་ལ་བསམ་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕགས་འདེབས་པའི་ཆེད་དུ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པ། འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ལས་འབྲས་ཀྱི་སྤང་བླངས་བསམ་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ། གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོ་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་བདེན་པ་བཞིའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་བསམ་པ་ལེའུ་གཅིག །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པ་ལ། ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་
Chinese
功德藏释文花鬘。 功德藏释文花鬘。 名为功德宝藏释文花鬘的著作已安放于此。 名为功德宝藏释文花鬘。向遍知父子传承等顶礼。为了阐释这部将一切佛法归于一道的圆满教法大论典，在讲解方法的所有必要环节之后，现在开始讲解正文。首先是开头的善，中间是正文的善，最后是结尾的善。首先是开头的善，包括标题、礼赞和立誓。首先是标题，包括按照印度语称谓标题和按照藏语称谓标题两种。第一种是：印度语，गुṇa（梵文天城体，guṇa， गुण，功德）。第二种是：藏语，ཡོན་ཏན（藏文， गुण，guṇa，功德）。在礼赞中，通过简略忆念名号来礼敬，并通过忆念功德来广为敬奉。第一种是：向三宝顶礼。第二种是一个偈颂，即“珍宝”等。第三是立誓，考虑到持有正法的利益而立誓，以及考虑到不持有的过患而立誓，各有偈颂一首，即“殊胜智慧”等，以及从“最初”等开始。第二部分是讲解中间的正文之善，包括将正文的十三个章节与三士道的次第结合起来讲解。首先，在与下士道共同的道路上，思考善恶业的取舍。首先，思考难以获得闲暇圆满，这是使心转向佛法的因。为了播下精进的种子，思考无常的自性。为了实现暂时和究竟的安乐，思考业果的取舍，共三个章节。其次，在与中士道共同的道路上，思考四谛的流转和还灭，共一个章节。第三，在大士道不共的道路上，修持两种菩提心，包括道的预备和道的正行。首先
English
A Garland of Flowers Explaining the Condensed Meaning of the Treasury of Qualities. A Garland of Flowers Explaining the Condensed Meaning of the Treasury of Qualities. The work entitled "A Garland of Flowers Explaining the Condensed Meaning of the Treasury of Qualities" is hereby placed. The Garland of Flowers Explaining the Condensed Meaning of the Treasury of Qualities. I prostrate to the omniscient father and sons lineage and all. In order to explain this great treatise that shows all dharmas as one path, after all the necessary aspects of the method of explanation have passed, now the actual explanation of the subject matter. First, the virtue of the beginning, in the middle, the virtue of the main text, and finally, the virtue of the conclusion. First, the virtue of the beginning includes stating the title, offering praise, and making a commitment to compose. First, stating the title includes stating the title according to the Indian language and stating the title according to the Tibetan language. The first is: In Indian, गुṇa（藏文，梵文天城体，guṇa， गुण，Qualities）. The second is: In Tibetan, ཡོན་ཏན（藏文， गुण，guṇa，Qualities）. In the offering of praise, homage is paid through briefly remembering the name, and extensive reverence is offered through remembering the qualities. The first is: I prostrate to the Three Jewels. The second is one verse, such as "Precious." The third is the commitment to compose, vowing to compose considering the benefits of upholding the sacred Dharma, and vowing to compose considering the faults of not upholding it, each with one verse, namely "Supreme intelligence," and from "The beginning," and so on. The second part is explaining the virtue of the main text in the middle, including explaining the thirteen chapters of the main text in conjunction with the stages of the three types of individuals. First, on the path common to the lesser individual, contemplating the acceptance and rejection of virtuous and non-virtuous actions. First, contemplating the difficulty of finding leisure and endowment, which is the cause of turning the mind towards Dharma. In order to sow the seeds of diligence, contemplating the nature of impermanence. In order to achieve temporary and ultimate happiness, contemplating the acceptance and rejection of the results of actions, a total of three chapters. Second, on the path common to the intermediate individual, contemplating the arising and cessation of the Four Noble Truths, one chapter. Third, on the uncommon path of the great individual, meditating on the two aspects of bodhicitta, including the preliminaries of the path and the actual main practice of the path. First,