Tibetan
ལས་ཚིག་བསླུ་ཡིས་དམན་པར་ལྟུང་བའི་རྒྱུ། འདི་ཡན་དཀོན་ངེས་གྱིས་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་ཕན་ཡོན་ནི། རྨི་བག་ཚེ་ལུས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱབས་སུས་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིར་སྦས་དོན་ཉེ་ལམ་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་རང་བཞིན་གྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་དང་པོ་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ། བློ་སྦྱང་བ། དམ་བཅའ་བ། བསླབ་བྱ་སློབ་པ་སྟེ་གསུམ། དང་པོ་བློ་སྦྱང་བ་ཚད་མེད་བཞིའི་ལེའུ་ལ། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་མདོ་དོན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་མདོར་བསྟན་པ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། ཕན་པའི་གདམས་ངག་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་མདོར་བསྟན་ནི། ཐེག་རིགས་སྟོང་ཐེག་ཅེས་པས་བསྟན། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞི་དངོས་བཤད་པ་དང་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྦྱིན་པོ་རྣམ་ཐེབས་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན། གང་ཤེས་སྦྱོར་སྨོན་གྱིས་ཚད་མེད་བཞི་དེའི་རྒྱུར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞི་དངོས་བསྟན་པ་ལ། ཚད་མེད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ། ཚངས་གནས་བཞི་བཤད་པ། ཚད་ མིད་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་པ། རྩལ་སྦྱོང་དང་གེགས་སེལ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་ལ། བྱམས་སྡུག་ལུས་གཞན་གྱིས་བྱམས་པ། སྙིང་བཟོད་འགྲོ་མཐས་སྙིང་རྗེ། དགའ་སྤྲོ་རང་ཕྱིན་གྱིས་དགའ་བ། བཏང་ཕྱོགས་དགྲ་ཕན་གྱིས་བཏང་སྙོམས། རྣམ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་བསྟན་པ་དང་ལྔ། གཉིས་པ་འདོད་འཐར་ཕྱོགས་ཞེས་པས་ཚངས་གནས་བསྟན། གསུམ་པ། འདི་དམིགས་སྣང་རྣམ་བྱང་ཁྱད་ཀྱིས་ཚད་མེད་ཁྱད་པར་ཅན། བཞི་པ་བསྒོམ་དམིགས་ཀྱིས་རྩལ་སྦྱོང༌། འོ་ན་ཉེས་བྱམས་པ། དེ་སྙིང་གིས་བཏང་བསྙོམས། སྙིང་དགས་སྙིང་རྗེ། དགའ་བྱམས་ཀྱིས་དགའ་བའི་གེགས་བསལ་བའོ། །ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས། དང་པོ། ཐུན་མོང་བ་ལ། དེ་འདོད་ཀྱིས་རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་མིས་རྒྱུ་མཐུན། དབང་ཞེས་པས་དབང༌། བྱེད་དོན་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་བསྟན། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ། བྱམས་ཞེ་བྱམས་མེས་བྱམས་པ། སྙིང་བདག་འདོད་སོར་གྱིས་སྙིང་རྗེ། དགའ་ འབྱོར་བསམ་བྱས་དགའ་བ། བཏང་བ་རྨོངས་ངོས་བཏང་སྙོམས
Chinese
以欺骗性的行为作为堕落的根源。以上用“珍贵确定”指出了它的对治方法。第六是利益：用梦境、习气、寿命和身体来指示。功德救护的章节名称被指出了。第二，关于道的正行，道的根本如树干，隐藏的意义是近道，将三者与因、果、自性的三乘结合起来修持。首先，道的根本如树干，按照因乘的自性来修持，包括修心、立誓和学习教诲三个方面。首先，在修心四无量心的章节中，简要地阐述了大乘道的核心要义，即以空性和慈悲为核心。广泛地阐述了以大悲为方便的方面。最后以陈述有益的教诲来总结，共有三个方面。首先，简要阐述用“大乘种姓空性大乘”来指示。第二，在详细解释中，包括解释修持四无量心的理由和实际阐述四无量心两个方面。首先，用“布施者各种方式”将具有方便智慧特点的大乘道指示出来。用“谁知结合发愿”指示了四无量心的因。第二，在实际阐述四无量心中，包括解释无量心的所缘行相、阐述四梵住、阐述无量心的特点、练习和遣除障碍、以及阐述如此修持的果报五个方面。首先，在解释所缘行相中，用爱和痛苦，通过他人的身体来修持慈爱；用悲悯和忍耐，通过众生的终结来修持悲心；用喜悦和欢快，通过自己的成就来修持喜；用舍弃和偏袒，通过对敌人的利益来修持舍。用“相”这个词的一个偈句，指示了有相和无相。第二，用“欲望贪执方面”指示了四梵住。第三，用“此所缘显现清净特点”来指示无量心的特点。第四，用修持所缘来练习。那么，过失是慈爱，用它来舍弃平静。悲悯是悲心，喜悦是慈爱，以此来遣除喜的障碍。第五，如此修持的果报，包括共同的和特殊的两种。首先，在共同的果报中，用“彼欲望”来指示异熟果，用“因人”来指示等流果，用“自在”来指示自在，用“作用意义”来指示士夫作用。第二，在特殊的果报中，慈爱是慈爱之火，悲心是拥有欲望的根源，喜悦是获得财富的思考，舍弃是愚昧的认识和舍弃。
English
Using deceptive actions as the root of falling into inferiority. Above, "Precious Certainty" indicates its antidote. Sixth is the benefit: indicated by dreams, habits, lifespan, and body. The chapter title of Merit and Protection is indicated. Second, regarding the actual basis of the path, the root of the path is like a tree trunk, the hidden meaning is the near path, combining the three with the three vehicles of cause, effect, and nature for practice. First, the root of the path is like a tree trunk, practicing according to the nature of the causal vehicle, including cultivating the mind, making vows, and learning the teachings, in three aspects. First, in the chapter on cultivating the mind with the four immeasurables, briefly explaining the core meaning of the Mahayana path, which is emptiness and compassion as its essence. Expounding extensively on the aspect of great compassion as a means. Concluding with stating beneficial teachings, there are three aspects. First, briefly explaining, using "Mahayana lineage emptiness Mahayana" to indicate. Second, in the detailed explanation, including explaining the reasons for practicing the four immeasurables and actually explaining the four immeasurables in two aspects. First, using "Giver various ways" to indicate the Mahayana path with the characteristics of skillful means and wisdom. Using "Who knows combining aspiration" to indicate the cause of the four immeasurables. Second, in actually explaining the four immeasurables, including explaining the objects and aspects of the immeasurables, explaining the four Brahma abodes, explaining the characteristics of the immeasurables, practicing and removing obstacles, and explaining the results of such practice in five aspects. First, in explaining the objects and aspects, using love and suffering, practicing loving-kindness through the bodies of others; using compassion and patience, practicing compassion through the end of beings; using joy and happiness, practicing joy through one's own achievements; using abandonment and partiality, practicing equanimity through benefiting enemies. Using one verse of the word "aspect" to indicate the aspects with and without objects. Second, using "desire attachment aspect" to indicate the four Brahma abodes. Third, using "this object appearance pure characteristic" to indicate the characteristics of the immeasurables. Fourth, practicing by meditating on the object. Then, the fault is loving-kindness, using it to abandon calmness. Compassion is compassion, joy is loving-kindness, thereby removing the obstacles to joy. Fifth, the results of such practice include both common and special results. First, in the common results, using "that desire" to indicate the Vipaka result, using "cause person" to indicate the similar cause result, using "freedom" to indicate freedom, using "action meaning" to indicate the Purusha action. Second, in the special results, loving-kindness is the fire of loving-kindness, compassion is the source of possessing desires, joy is the thought of obtaining wealth, abandonment is the ignorant recognition and abandonment.
Tibetan
་གྱིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བཤད་དེ་རྒྱུའི་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། ལམ་སྟོང་ཐར་རྙོགས་ཞེས་པས་བསྟན། ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་ཅེས་པས་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ།། །། དམ་བཅའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་བའི་ལེའུ། ༈ །།གཉིས་པ་དམ་བཅའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་བའི་ལེའུ་ལ། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་མདོར་བསྟན་པ། སེམས་དེ་བཟུང་བར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ། རྙེད་ཚད་སྨོན་ཞི་ཞེས་པས་བསྟན། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོག་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ། སྡིག་བྱང་མིང་འཇིག་གིས་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་མིང་དང་ཕྱི་མས་དོན་ཏེ་མིང་དོན་གནས་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན། ལས་གཏུམ་སྐབས་ཆུས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་མི་འཕེལ་ཚུལ་དཔས་དགེ་བྱང་འབྲས་ཀྱིས་ཟིན་པ་འཕེལ་བ་སྟེ། དགེ་འབྲས་འཕེལ་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན། ལས་འཁོར་ སེམས་གདོན་གྱིས་འཁོར་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕན་ཡོན། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ལ། གང་བཀྲེས་སེམས་གོམ་ཀྱིས་དོན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ངོས་བཟུང༌། དེ་བསླབ་བདག་བསླབ་བྱམས་ཀྱིས་སྨོན་པ་དང་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ངོས་བཟུང༌། རྒྱུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་སྒོ་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། སྨོན་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བཟླུམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ཞེས་པས་གཉིས་ཚན། བསླབ་ཀྱིས་གསུམ་ཚན། ཁྱད་དང་དག་སངས་ཀྱིས་བཞི་ཚན། དེ་ཞེས་པས་ལྔ་ཚན། ཕ་ཞེས་པས་དྲུག་ཚན། ས་ཞེས་པས་ཉེར་གཉིས། བསམ་ཞེས་པས་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་དང་བདུན། གཉིས་པ་སྨོན་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། གང་རྟག་སློང་དེས་དཔེ། བསྔགས་ཕན་ངན་བདེས་སྨོན་པའི་ཡོན་ཏན། ཁྱད་དངོས་གང་འགྲོའི་འཇུག་པ་དངོས་དང༌། དེ་བསོད་སྤྱོད་བསྐལ་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན། གསུམ་པ་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བཟླུམ་པ་བྱུག་བགྲོད་བློ་གྲངས་ ཀྱིས་བསྟན། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོས་གཞི་བཟུང་བ། དངོས་གཞི་དམ་བཅའ་བ། མཇུག་དགའ་བ་སྒོམ་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྟོབས་ག
Chinese
以殊胜的果实来阐述，总摄了那些因的意义。第三，以陈述教诲来作结。由“道空解脱浊”来表示。以“功德无量”来表示本章的名称。 受持菩提心品。 ༈。第二，受持菩提心品中，略示愿行菩提心，广示受持彼心，二者中的第一，由“得量愿寂”来表示。第二，广为阐述，其中有总示菩提心的体性，以及生起心之仪轨正行二者。初者有显示菩提心的利益，辨识菩提心的自性，阐述菩提心的分类三种。初者显示利益中，以“罪净名坏”的前三者表示名，后者表示义，即名义转变的利益。以“业猛时水”表示未被生起心所摄持的不增长之理，以譬喻、善净果表示被摄持的增长，即善果增长广大的利益。以“业轮 心魔”表示从轮回中必定解脱的利益。第二，辨识菩提心的自性中，以“何饥心步”辨识具有二义的真实菩提心。以“彼学主学慈”辨识愿和愿的学处。以“因认识”辨识行和行的学处，共有三种。第三，分类中，有显示分类之门类和数量，显示愿行之功德的分类，以及大智慧力之集合的差别三种。初者中，以“类”表示二类。以“学”表示三类。以“异与净觉”表示四类。以“彼”表示五类。以“父”表示六类。以“地”表示二十二类。以“思”表示总摄那些意义，共有七种。第二，愿行之功德的分类中，以“何常乞彼”为比喻。以“赞利害乐”表示愿的功德。以“异实何行”表示真实行，以及以“彼福行劫”表示彼之功德。第三，大智慧力之集合的收摄，以“涂行智数”来表示。生起心之仪轨正行中，有前行奠基，正行受持，后行修喜三个。初者中，以“力
English
It explains the special fruit, summarizing the meaning of those causes. Third, it concludes by stating the instructions. It is indicated by "path empty liberation turbid." The chapter title is indicated by "immeasurable qualities." The chapter on Taking the Vow of Bodhicitta. ༈. Second, in the chapter on Taking the Vow of Bodhicitta, there are two parts: briefly showing the aspiring and engaging minds, and extensively showing the taking of that mind. The first of these is indicated by "attained measure aspiration peace." Second, the extensive explanation includes generally showing the characteristics of the Bodhicitta, and the actual ritual of generating the mind, two parts. The first part includes showing the benefits of the Bodhicitta, identifying the nature of the Bodhicitta, and explaining the divisions of the Bodhicitta, three parts. The first, showing the benefits, uses the first three of "sin purified name destroyed" to indicate the name, and the latter to indicate the meaning, that is, the benefit of the transformation of name and meaning. "Karma fierce time water" indicates how what is not grasped by the generation of mind does not increase, and the example, virtue purified fruit, indicates that what is grasped increases, that is, the benefit of the great increase of virtuous results. "Karma wheel mind demon" indicates the benefit of definitely liberating from samsara. Second, in identifying the nature of the Bodhicitta, "what hunger mind step" identifies the actual Bodhicitta that possesses two meanings. "That learning master learning love" identifies the aspiration and the objects of learning of the aspiration. "Cause recognition" identifies the engagement and the objects of learning of the engagement, there are three. Third, in the divisions, there are three: showing the categories and numbers of divisions, showing the divisions of the qualities of aspiration and engagement, and the distinction of the collection of great intelligence and strength. In the first, "category" indicates two categories. "Learning" indicates three categories. "Difference and pure awakening" indicates four categories. "That" indicates five categories. "Father" indicates six categories. "Earth" indicates twenty-two categories. "Thought" indicates summarizing those meanings, there are seven. Second, in the divisions of the qualities of aspiration and engagement, "what constant begging that" is an example. "Praise benefit harm happiness" indicates the qualities of aspiration. "Difference reality what goes" indicates the actual engagement, and "that merit conduct kalpa" indicates its qualities. Third, the collection of great intelligence and strength is summarized by "anointing going intelligence number." In the actual ritual of generating the mind, there are three parts: preliminary groundwork, actual taking of the vow, and subsequent cultivation of joy. In the first, "strength\