Tibetan
་ལ། བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། རབ་ཁྱད་བྱང་སོ་སྦྱང་བསམ་གྱིས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན། གང་དགེ་སྨོན་གྱིས་ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་མདོར་བསྟན། རབ་དགེ་སྨོན་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡོམ་པ་མདོར་བསྟན། གཉིས་པ་ རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཞི། དབྱེ་ཞེས་པ་དགེ་བསྙེན་མདོར་བསྟན། སྣ་དེ་དེ་དེ་ཡོངས་ཀྱིས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་ཡན་ལག་བཅས་པ། རྩ་ཚངས་ཀྱིས་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་དངོས་དང༌། རབ་གསེར་གར་ཡན་བསྲུ་ཙན་གྱིས་ཚངས་སྤྱོད་གོ་མི་བསྟན། གཉིས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་གཉིས། དང་པོ་བརྫོགས་པ་ལ། དགེ་མི་གར་ཕྱི་བསླབ་གྱིས་དགེ་ཚུལ། དགེ་རེག་གཉེན་ལོས་དགེ་སློབ་མ་བསྟན། གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ལ་བཞི། དགག་པའི་བསླབ་བྱ། བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ། དུས་དྲན་བརྟེན་པ་རྗེས་མཐུན་བརྩི་བའོ། །དང་པོ་དགག་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བཞི། དགེ་ལྷག་ལྟུང་སོར་ཉིས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ། དགེ་སོ་ཉིས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ། ཕམ་ཕྱིན་འཆབ་ཀྱིས་གསོར་ཡོད་མེད། བསྲུང་ལྟུང་ལྟུང་མིས་བསླབ་བྱ་ཤེས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་བསྒྲུབ་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་བསྟན། གསུམ་པ་དུས་དྲན་བརྟེན་པ། འདི་མིས་མདོར་བསྟན། དུས་སྒྲ་དེ་རུང་ཀོ་སྲོག་རིན་ སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཞི་པ་རྗེས་མཐུན་རྩི་བ་གནང་ཞེས་པའི་རྐང་པས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་སོ་ཐར་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ། ཐ་མས་གནས་སྡེ་སྟོན་བསླབ་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་གསུམ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་ཚུལ་ལ། སྡོམ་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་མྱ་གཞན་དབང་གསུམ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ། གནས་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ། གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་དགོད་པ། གནད་ཀྱི་འཇོག་སོ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བཞི། རོ་གང་ཞེས་པས་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་དང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས། ནང་སྔོན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན། འོག་གནོད་ཀྱིས་དགག་དགོས་ཡོངས་རྫོགས། གང་གནང་གིས་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། འདི་བྱང་འགྱུར་གྱིས་དཔེ་རང་གི་ངོ་བོ། །སྤྱོད་གཞི་དགེ་ཐབས་ཀྱིས་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་བ། སྣང་
Chinese
ལ།教、说、摄三者。首先，略说有三：以“殊胜差别各自修习思”显示了在家和出家的差别；以“凡善愿”略述了在家的律仪；以“出家善愿”略述了出家的律仪。第二，广说分为：讲述在家的方面和讲述出家的方面两种。首先，在家的方面有四：以“分别”二字略述了近事；以“一切彼彼彼一切”表示具有一切支分之圆满近事；以“根本梵行”表示真实梵行近事；以“殊胜黄金饰品杂旃檀”未显示梵行之差别。第二，出家的方面有未圆满和圆满两种。首先，未圆满方面：以“善不往外学”表示沙弥；以“善护亲友”显示沙弥尼。第二，圆满方面有四：遮止之学处、成办之学处、忆念时节、随顺而行。首先，遮止之学处有四：以“善增堕别二”表示比丘的学处；以“善别二”表示比丘尼；以“他胜已犯隐瞒”表示有罪与无罪；以“守护堕罪堕罪人”说明必须了知学处的理由。第二，成办之学处以“成办”一词的一个字表示。第三，忆念时节，此以“人”字略述。以“时语彼容郭命价心”广说。第四，随顺而行以“给予”一词表示。第三，大乘别解脱的结尾，以“最后住处部派教”表示。第三，三律仪在一个补特伽罗相续中的安住情况：三律仪的确认，以及详细说明安住情况两种。首先，以“涅槃他自在三”表示。第二，详细说明分为：真实宣说安住情况、安立宗派的观点、以及说明要点的安立之处三种。首先，分为自性略说和以比喻的方式清楚地显示两种。首先有四：以“味道何”表示本体、处所转变以及自相不杂；以“内蓝”表示功德增长；以“下害”表示必须遮止一切过患；以“何给予”表示不违背要点。第二，以比喻的方式清楚地显示分为五：以“此菩提转”作为比喻自身的本体；以“行基善方便”表示不违背要点；显
English
la. The three of teaching, explaining, and summarizing. First, there are three in brief explanation: "Excellent difference, each practice and thought" shows the difference between householders and renunciants; "Whatever good aspiration" briefly describes the vows of householders; "Excellent good aspiration" briefly describes the vows of renunciants. Second, the detailed explanation is divided into: explaining the aspect of householders and explaining the aspect of renunciants. First, there are four aspects of householders: "Distinction" briefly describes the upasaka; "All that, that, that, all" indicates the complete upasaka with all its branches; "Root brahmacharya" indicates the actual brahmacharya upasaka; "Excellent gold ornament mixed with sandalwood" does not show the difference of brahmacharya. Second, the aspect of renunciants has two types: incomplete and complete. First, in the incomplete aspect: "Good not going out to study" indicates the shramanera; "Good protection of relatives" shows the shramanerika. Second, there are four aspects of completeness: the precepts to be abandoned, the precepts to be accomplished, the remembrance of time, and following accordingly. First, there are four precepts to be abandoned: "Good increase, fall, separate two" indicates the precepts of the bhikshu; "Good separate two" indicates the bhikshuni; "Defeat, gone, conceal" indicates whether there is guilt or not; "Protecting the fallen, the fallen person" explains the reason why one must know the precepts. Second, the precepts to be accomplished are indicated by one word of "accomplish". Third, the remembrance of time, this is briefly described by the word "person". Explaining in detail with "time, sound, that, capacity, life, value, mind". Fourth, following accordingly is indicated by the word "giving". Third, the conclusion of the Mahayana Pratimoksha, indicated by "final dwelling place, school, teaching". Third, the situation of the three vows residing in the continuum of one person: identifying the three vows, and two types of detailed explanation of the residing situation. First, indicated by "Nirvana, other, self, three". Second, the detailed explanation is divided into: truly proclaiming the residing situation, establishing the views of the school, and three types of explaining the establishment of the key points. First, divided into briefly explaining the nature and clearly showing by way of analogy. First, there are four: "What taste" indicates the essence, the transformation of place, and the non-mixture of self-characteristics; "Inner blue" indicates the increase of qualities; "Below harm" indicates that all faults must be prevented; "What giving" indicates not contradicting the key points. Second, clearly showing by way of analogy is divided into five: "This Bodhi transformation" as the essence of the analogy itself; "Conduct base, virtuous means" indicates not contradicting the key points; Appear
Tibetan
སྤྱད་འདུས་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར། སོ་དགེ་ཡིས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་ནས། བསླབ་ཅེས་པས་གཞན་པ་འགྲེལ་ཤེས་པར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་དགོད་པ་ལ་བཞི། འོན་ངོ་གནད་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་ཆོས་དྲུག་སྤྱིར་བསྟན། གྲུབ་གནས་གཅིག་གསུམ། གཏོང་དོང་ཉི་རང་གིས་གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་སོ་སོར་བཤད། དེ་ཚེ་བསྲུང་གནས་སྤྱིར་གྱིས་དོན་འགྱུར་གྱི་ངོས་ནས་འགལ་མེད་དུ་བསྒྲུབ། གླེང་སོ་རང་གོང་ལྟུང་གིས་སྡོམ་རྫས་གནས་འགྱུར་དུ་བསྲུང་བ་ལ་འོག་མའི་ཕྱིར་བཅོས་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་གནད་ཀྱི་འཇོག་འཚམས་བཤད་པ་ལ། གནས་འགྱུར་མ་ཐོབ་པའི་ས་འཚམས། ཐོབ་པའི་ས་འཚམས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་གསུམ་བསྲུང་ཚུལ། དེའི་འཐད་པ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལུས་སྤོང་བསྒྱུར་གྱིས་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཐེག་གནས་ཀྱིས་གནས་འགྱུར་མེད་པར་བསྟན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡོམ་འདུ་དེ་བཅས་རང་གིས་གནས་འགྱུར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཐོག་ངོས་གནས་འགྱུར་ཡོད་པར་བསྟན། གསུམ་པ་མོས་སྤྱོད་ཀྱིས་སྡོམ་གསུམ་བསྲུང་ཚུལ་གཞི་མོས་གནས་ལྡན་ཉམས་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་པ་དེའི་འཐད་པ། ཅི་དགེ་གནང་གང་གིས་བསྟན་ ནོ། །གཉིས་པ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ཕན་ཡོན་སྐྱེས་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བྱམས་གང་དེ་གཞན། ལྷག་སེམས་དངོས་པས་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚུལ་གོ་ཆས་སྒྲུབ་པ་བཤད། སྤྱོད་སྤྱོད་གོམས་རྩོལ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་ཚོགས་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པ་ལ་གསུམ། ཐབས་སེམས་སྦྱིན་དགེས་དོན་བྱེད་དངོས། གང་རང་རང་རང་གིས་དེའི་ས་འཚམས། གཞན་བཅས་ཡོད་བདག་གིས་དེའི་དམིགས་བསལ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ། བཟོད་པ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན། གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། བཟོད་པ་གསུམ་དོན་ཆེ་བར་བསྟན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ། འདི་ཆོས་དཀའ་ཟབ་ཀྱིས་བཟོད་པ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན། གཉིས་པ་གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དྲུག །ཡིད་སྡིག་ཐར་ནམ་གྱིས་ཁྲོ་བ་མ་སྐྱེས་པར་མི་བསྐྱེད་པར་བསྟན། གནོད་གདུལ་འཁོན་བཟོད་ཀྱིས་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ། རེག་སྐྱེས་དེ་ཕན་གྱིས་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྟག་པ། འདི་ བདག་བདག་རང་གིས་བརྟགས་ན་རང་ལས་བྱུང་བར། བརྟགས་གང་བྱང་དེས་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་སུ་ཤེས་པར
Chinese
行持聚集自性住处转变。 善巧者以功德增上 诸法明显开示后。 以学处开示他人能理解。 二者，安立宗派的意愿论点有四。 然则以要点总摄的六法总的开示。 成就处一三。 舍弃、洞悉、二自性各自宣说宗派的意愿论点。 彼时，守护处总的从意义转变的方面成办无违。 谈论各自上者堕罪以守护誓言物自性转变，对下者无有改造的开示。 三者，宣说要点的安立界限，未获得自性转变的处所界限。 获得的处所界限。 意乐行持的三律仪守护之理。 彼之合理性安立也。 初者有二，身舍弃转变以无有之理由与。 乘之住处以无有自性转变开示。 二者有二，律仪聚集彼等以及自性以有自性转变之理由与。 初相自性转变有开示。 三者以意乐行持的三律仪守护之理，地意乐住处具足衰损开示。 四者彼之合理性。 如何善妙给予何者开示 也。 二者善法摄集之戒律有开示宣说二者。 初者利益生起之理以简略开示。 二者广说有二。 慈爱何者彼者他者。 增上意乐事物以六度之理盔甲成办宣说。 行持行持串习勤奋以行持境完全清净之善聚开示也。 三者利益有情有三。 方便意乐布施善以利益有情真实。 何者自自自以彼之处所界限。 他者以及有我以彼之特别开示也。 三者安忍波罗蜜多。 安忍三者总的开示。 损害者如何不思之安忍分别宣说。 安忍三者意义重大开示后作结尾也。 初者。 此法甚深以安忍三者总的开示。 二者损害者如何不思之安忍分别宣说有六。 意罪解脱何时以嗔恨未生不令生起开示。 损害调伏怨恨安忍以嗔恨生起相续断除。 触生彼利益以嗔恨之因观察。 此 我我自以观察若从自生。 观察何者清净彼以善妙观察若知为善知识
English
The nature of the gathering of practices transforms the abode. The skillful ones enhance merit. After clearly revealing all phenomena. "Learning" indicates that others can understand. Secondly, there are four points for establishing the tenets of philosophical schools. However, the six dharmas summarized by key points are generally taught. The place of accomplishment is one and three. Giving up, penetrating, and the two selves each explain the desired tenets of the philosophical schools. At that time, the general protection of the abode establishes non-contradiction from the perspective of meaning transformation. Discussing individual superior transgressions reveals that the substance of vows is protected in its transformed state, without modification for the sake of the lower ones. Thirdly, explaining the key points of establishing boundaries includes the boundaries of places where transformation has not been attained. The boundaries of places that have been attained. How to protect the three vows of aspiration and practice. And establishing its validity. The first has two: the reason for the absence of physical abandonment and transformation, and the teaching that there is no transformation of abode through the vehicle's abode. The second has two: the reason for the existence of transformation of abode through the gathering of vows and the self, and the teaching that there is transformation of abode in the initial appearance. Thirdly, the way to protect the three vows through aspiration and practice is taught through the basis of aspiration, the abode of possession, and decline. Fourthly, its validity. What is virtuous and what is given is taught. Also. Secondly, the discipline of accumulating virtue is taught and explained in two ways. Firstly, the benefits are briefly taught through the way they arise. Secondly, there are two ways to explain in detail. Loving-kindness, whoever that is, is another. With increased intention, the armor of the six perfections is accomplished and taught. Through practice, habituation, and effort, the accumulation of virtue that completely purifies the field of practice is taught. Thirdly, there are three ways to benefit sentient beings. The actual benefit of benefiting sentient beings is through skillful means, intention, generosity, and virtue. Whoever, self, self, self, with their respective boundaries. Others and those with self show its special features. Thirdly, the perfection of patience. The three types of patience are generally taught. Specifically explaining the patience of not thinking about those who cause harm. Concluding after teaching the importance of the three types of patience. Firstly. This dharma is profound and teaches the three types of patience in general. Secondly, there are six ways to specifically explain the patience of not thinking about those who cause harm. When the mind is free from sin, it is taught that anger does not arise and is not allowed to arise. Subduing harm, resentment, and patience cuts off the continuity of anger that has arisen. Examining the cause of anger through the benefit of touch. This If I, myself, examine it, it arises from myself. Examining what is pure, if one examines it well, one knows it is a virtuous friend.