Tibetan
། ཉིན་མཚན་རྣམ་མཁས་ཤིན་ཏུ་བརྟག་ན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་གང་སྦྱིན་ཕྱི་འདོད་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་བཤད་པ་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དུས་ར་བསྐྱེད་ལེས་བསྟན། གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། བྱ་སྒྱིད་བདག་དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལེ་ལོ་གསུམ་བསྟན། བདུད་ས་མི་བརྩོན་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། བདག་མྱུར་གཏུགས་རྣམ་ཀྱིས་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་བསྟན། ལེ་དལ་རྣམ་གཡོས་ལེ་ལོ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དངོས་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་གཅོད་པ། ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་གཅོད་པ། འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་གཅོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་གཅོད་པ་ལ། དབེན་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་གཉིས། དང་པོ་དབེན་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། ནགས་ངང་བལྟ་རྟས་གནས་དང་བྲག་རིའི་ཡོ་བྱད་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ། དགའ་ཤིང་དོགས་འཁོར་གྱིས་ནགས་ཚལ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་བསྟན། གཉིས་པ་འཁོར་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཞེན་པ་གཅོད་པ་ལ་གསུམ། དེ་ལོངས་ཚེ་འགྱུར་གྱིས་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བསྟན། ཕུང་གསོགས་ཁེང་ངན་གྱིས་ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བསྟན། གཡོ་ནོར་ཡོ་ཆོག་གིས་ཚེ་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་གཅོད་པ་ལ་གསུམ། སོ་བྱིས་བདག་ཉོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཉེས་དམིགས། དཔལ་བྱས་འཁོན་སྦྲེས་ཚེ་འདིའི་གནོད་པ་སྟེར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཆུ་སྤྲུལ་མེ་བྱིས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་གནོད་པ་སྦྱིན་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །གསུམ་པ་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་གཅོད་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པ་དང༌། དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡུལ་སྤྱད་ཚེ་གསང་གིས་ ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན། གང་བསླུ་ཕུང་ཞིས་དེ་ལས་བསྲིང་བར་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། བས་ཚོང་དཔྱ་བྱས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མེད་པར་བསྟན། ཆུ་བྲག་ལྗོན་ནམ་གྱིས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་འཛོམས་པར་བསྟན། དེ་འཕོ་རང་གོམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕན
Chinese
。日夜精勤极度观察则显示无自性。第三，总结要义，以何布施外欲显示。第四，宣说精进，分为要义略示和自性广说两部分。第一部分，以时处生业显示。第二部分，广说精进的自性，分为四点。以行懈怠我等显示精进的相违品，即三种懈怠。以魔地不勤显示精进的分类。以我速趋相显示对恶行执着的懈怠的对治。以怠慢相动显示其他两种懈怠的对治。 第五，关于禅定的波罗蜜多，分为显示成就禅定的因和显示真实的禅定两部分。第一，关于成就禅定的因，分为断除对外在资具的贪执，断除对内在有情的贪执，以及断除对五欲的贪执三种。 第一，关于断除对外在资具的贪执，分为生起对寂静资具的欢喜和舍弃对轮回资具的执着两种。第一，生起对寂静资具的欢喜，分为两种。以森林空旷观想处所和岩山的资具而生起欢喜。以喜树林忧虑轮转显示对森林资具生起欢喜。第二，关于断除对轮回资具的执着，分为三种。以彼受用寿命变迁显示为今生痛苦之因。以蕴积匮乏恶劣显示为来世痛苦之因。以欺骗财物用度显示为今生来世一切痛苦之因。第二，关于断除对内在有情的贪执，分为三种。以怨童我烦恼显示作为烦恼之友的过患。以荣作仇恨相连显示给予今生损害的过患。以水蛇火童显示给予来世损害的过患。 第三，关于断除对欲妙的贪执，分为显示境的过患和显示寂静的功德两种。第一种分为两种。以境受用寿命隐秘显示境的过患。以何欺骗衰损劝诫从中远离。第二，关于显示寂静的功德，分为三种。以处交易赋税显示无有相违品。以水岩树林显示顺缘具足。以彼迁自习显示无有烦恼的利益。
English
It is shown that if one examines day and night with great skill, there is no inherent existence. Third, the summary of the meaning is shown by what is given through external desire. Fourth, in explaining diligence, there are two parts: briefly showing the essence and extensively explaining the nature. The first part is shown by time, place, and action. The second part, extensively explaining the nature of diligence, has four points. By 'action, laziness, self,' the opposing factors of diligence, the three types of laziness, are shown. By 'demon, ground, non-diligence,' the divisions of diligence are shown. By 'self, quick, approach, aspect,' the antidote to laziness of attachment to bad actions is shown. By 'laziness, slowness, aspect, movement,' the antidote to the other two types of laziness is shown. Fifth, regarding the perfection of meditation, there are two parts: showing the cause of accomplishing meditation and showing the actual meditation. First, regarding the cause of accomplishing meditation, there are three parts: cutting off attachment to external objects, cutting off attachment to internal sentient beings, and cutting off attachment to the five objects of desire. First, regarding cutting off attachment to external objects, there are two parts: generating joy in solitary objects and abandoning attachment to cyclic objects. First, generating joy in solitary objects has two parts. By 'forest, wilderness, viewing, signs,' generating joy in the objects of places and rocky mountains is shown. By 'joy, tree, worry, cycle,' generating joy in the objects of forests is shown. Second, regarding cutting off attachment to cyclic objects, there are three parts. By 'that, enjoyment, life, change,' it is shown as the cause of suffering in this life. By 'accumulation of aggregates, lack, bad,' it is shown as the cause of suffering in future lives. By 'deceit, wealth, use,' it is shown as the cause of suffering in all lives, this and future. Second, regarding cutting off attachment to internal sentient beings, there are three parts. By 'enemy, child, self, affliction,' the faults of being a friend to afflictions are shown. By 'glory, done, hatred, connected,' the faults of giving harm in this life are shown. By 'water, snake, fire, child,' the faults of giving harm in future lives are shown. Third, regarding cutting off attachment to the objects of desire, there are two parts: showing the faults of the objects and showing the qualities of solitude. The first has two parts. By 'object, enjoyment, life, secret,' the faults of the objects are shown. By 'what, deceives, ruin, diminish,' it is advised to distance oneself from them. Second, regarding showing the qualities of solitude, there are three parts. By 'place, trade, tax, done,' it is shown that there are no opposing factors. By 'water, rock, forest, or,' it is shown that conducive conditions are complete. By 'that, transfer, self, habit,' the benefit of being without afflictions is shown.
Tibetan
་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་དངོས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། བསམ་གཏན་མདོར་བསྟན། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང༌། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་གང་ལྷག་ཅེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ལ། རྟེན་རྣམ་གཅིག་གིས་བསྒོམ་ཚུལ། དམིགས་ཡིད་སྤྲོས་སྣང་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ། །ཤེས་ངོས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་མཉམ་རྗེས་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དབྱེ་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་དབྱེ་དེ་རྟོག་དེས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་བསམ་ལམ་ཐར་དང་ཟག་གིས་བསམ་གཏན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད། ཀུན་རྒྱུ་རྣམ་བྱེད་འབྲས་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་ པར་བཤད། བསམ་དངོས་ལྷག་སྔ་འཕགས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞིའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་ཡོན་སྙིང་ཏིང་བློ་མ་ཉམས་ས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་བཤད་པའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པ། ཤེས་རབ་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གཉིས། ལྷག་ཏིང་དངོས་ཐོས་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང༌། ཉོན་སྲིད་སྦྱིན་ཁྱད་ཀྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམས་དེ་ཐོས་བསམ་ཐོས་ཞེས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ལ། འཇལ་བྱེད་རིན་ཆེན་ལྡེའུ་མིག་གི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་དམ་ཆོས་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་གཞལ་དྲང་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དྲང་ངེས་གཉིས་བཤད་པ། དགོངས་ལྡེམ་གཉིས་བཤད་ པ། དགོངས་ལྡེམ་གྱིས་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཆོས་རྣམ་གྱིས་ངེས་དོན། ཆོས་རིག་གིས་དྲང་དོན། གཉིས་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་དོན་བསྡུས་བསྟན། གཉིས་པ་དགོངས་ལྡེམ་གཉིས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དེ་གཉིས་བཤད་པའི་དགོས་པ། དགོས་པ་ཅན། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའོ། །དང་པོ། དེ་དོན་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དགོངས་ཅུང་གདུལ་གཅིག་བཅས་ཀྱིས་དགོངས་གཞི་སྤྱིར་བསྟན། མཉམ་དོན་དུས་གང་གིས་དགོངས་གཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལྡེམ་དགོངས་བཤད་པ་ལ་ལྔ། ལྡེམ་བློ་དེ་རྣམ་ཚིག
Chinese
此为宣说功德。第二，真实宣说静虑分三：静虑略说，本体认定，差别广说。第一，以“何余”句宣说略说。第二，本体认定分三：以依处一相的修法，以所缘意念戏论显现的静虑本体，以了知认识本体一体的俱后宣说。差别广说分二：差别之门的类别略说，差别的自性广说。第一，以“差别彼”句宣说。第二分四：以道静虑、道解脱和有漏，广说三种静虑的差别。以因、作用、果，广说因果的差别。以真实静虑、殊胜、前、胜，广说四种静虑的差别，此为宣说不失功德之根本、禅定、智慧，生起功德的静虑。第六，般若波罗蜜多分三：般若的本体认定，修习之次第宣说，三种般若广说。第一，本体认定分二：以增上定、真实、听闻、智慧，认定三种般若的本体。以烦恼、有、布施、殊胜，宣说其功德。第二，以“彼听闻、思”句宣说修习之次第。第三，广说三种般若分三：听闻之般若宣说，思惟之般若宣说，修习之般若宣说。第一，听闻之般若宣说分二：所量之珍宝钥匙的体性宣说，能量之正法藏的体性宣说。第一分二：略说和广说。第一，以“能量正直”句宣说略说。第二，广说分三：宣说正直与不正直二者，宣说密意与隐晦二者，宣说密意与隐晦的差别。第一分三：以法相为不了义，以法理为了义，以二者之知，总摄宣说其义。第二，宣说密意与隐晦二者分三：宣说二者之必要，具必要者，隐晦之密意。第一，以“彼义”句宣说。第二分二：以密意少许、调伏一个等，总说密意之基础。以平等义、何时等，别说密意之基础。第三，宣说隐晦密意分五：隐晦智慧彼等词。
English
This is the explanation of merits. Second, the actual explanation of Samadhi has three parts: a brief explanation of Samadhi, identification of the essence, and a detailed explanation of the distinctions. First, the brief explanation is indicated by "What remains?" Second, the identification of the essence has three parts: how to meditate with a single support, the essence of Samadhi through the appearance of conceptual proliferation of the object and mind, and the explanation of the sameness of the nature of knowledge and recognition. The detailed explanation of the distinctions has two parts: a brief explanation of the categories of distinctions, and a detailed explanation of the nature of the distinctions. First, the distinction is indicated by "That distinction." Second, there are four parts: a detailed explanation of the three distinctions of Samadhi through the path of Samadhi, the path of liberation, and defilements; a detailed explanation of the distinctions of cause and effect through cause, function, and result; and a detailed explanation of the distinctions of the four Samadhis through actual Samadhi, excellence, former, and noble. This is the explanation of Samadhi, which generates the qualities of the ground without losing the essence of merit, concentration, and wisdom. Sixth, the Perfection of Wisdom has three parts: identification of the essence of wisdom, explanation of the order of practice, and a detailed explanation of the three wisdoms. First, the identification of the essence has two parts: identifying the essence of the three wisdoms through higher concentration, reality, hearing, and knowledge; and explaining their qualities through afflictions, existence, giving, and excellence. Second, the order of practice is indicated by "That hearing, thought." Third, the detailed explanation of the three wisdoms has three parts: explaining the wisdom of hearing, explaining the wisdom of thinking, and explaining the wisdom of meditation. First, the explanation of the wisdom of hearing has two parts: explaining the nature of the measuring precious key, and explaining the nature of the measured treasury of the sacred Dharma. First, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First, the brief explanation is indicated by "Measuring straight." Second, the detailed explanation has three parts: explaining the two, straight and not straight; explaining the two, intention and hidden; and explaining the difference between intention and hidden. First, there are three parts: the definitive meaning through the aspects of Dharma, the provisional meaning through the understanding of Dharma, and a summary explanation of their meaning through the knowledge of both. Second, explaining the two, intention and hidden, has three parts: the necessity of explaining the two, the one with necessity, and the hidden intention. First, it is indicated by "That meaning." Second, there are two parts: generally explaining the basis of intention through a little intention, taming one, etc.; and specifically explaining the basis of intention through equal meaning, when, etc. Third, explaining hidden intention has five parts: hidden intelligence, those terms.