Tibetan
མ་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁྱད་རིག་གིས་མངོན་སུམ་གོལ་ས་སྤང་བའི་ཁྱད་པར། ཕྱི་རྡོས་ཡེས་ཕྱི་འབྱུང་རྡོས་བཅས་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར། མངོན་རྡུལ་འཕོ་གཞན་གྱིས་ནད་འབྱུང་འཕོ་ཆེན་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་གཞན་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར། དེ་ལྟ་མཚན་གྱིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་གྱི་འཇུག་རིམ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དེ་ཆོས་བློ་ཐ་དད་གིས་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་དུ་འཇོག་བྱེད་བསྟན། ཞི་སོའི་དེའི་ལམ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཞི་ལྷག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། སོ་སོ་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་ གཉིས། དང་པོ། ཞི་ལྷག་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་ལ། དངས་གསལ་གཉིས་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ཞི་ལྷག་སོ་སོ་བའི་འཁྲིད་ཚུལ་ལ་གསུམ། གཉིས་ཤེས་ཞེས་པས་མདོར་བསྟན། ཤེས་ཐོས་དེས་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བ། མན་སེམས་དེས་མན་ངག་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་རིམ་གསུམ་སྐྱེལ་སོ་མཐུན་པར་བྱ་བ་ལ། དབང་རིམ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བཟང་གིས་རབ། འབྲིང་བཟང་གིས་འབྲིང༌། ཐ་གང་ཡེ་མཐར་སེམས་སྣང་གིས་ཐ་མ་བསྟན། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་གསུམ། ཐབས་དགག་རྗེས་ལྷ་དབང་གིས་རྟོག་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ། རྟོག་མེ་སྣང་རྣམ་གཟུང་གིས་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོ་སྐྱོང་ཚུལ། སོ་ཡེས་ས་ལམ་གཅིག་ཆར་དུ་རྫོགས་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །བཞི་པ་ལམ་ལྔའི་གནད་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། མདོར་རིག་འོད་ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱིས་ལམ་ལྔ་དངོས་དང༌། འདི་ཐུན་གྱིས་དེའི་དོན་བསྡུ་དང་ཕྱི་མར་འཚམས་སྦྱར་བའོ། །གསུམ་པ་གདམས་ངག་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ། མ་མཐའ་ལས་དེ་བསྐྱེད་མྱ་ཞེས་པས་བསྟན། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཞེས་པས་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ།། །། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ། ༈ གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་མཐར་གཞན་སེམས་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་བསྟན་པ། དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་བཤད་པ། སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསྟན་པ་དང་བཞི། དང་པོ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་བསྟན་པ། གང་བདག་ཚོགས་རྣམ་སྒྲིབ་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་ལ་བཞི། གློ་དག་གདོད་ཉ་སྟོང་ཀུན་དབྱིངས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། རྣམ་སྟོབས་སྣང་ཆས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། ཤེས་ཤེས་སོ་ཐིམ། མཁྱེན་ཤིན་གང་གིས་ཞི་བ་ཆོས་སྐུ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། སོ་གཅིག་དངོས་གོས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་བསྟན། ངག་རྟོག་བློ་ལས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པར་བསྟན། འདྲེན་ཟབ་དུས་རྣམ་རང་གིས་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་བཤད་པ་ལ། ལོངས་སྐུ་བཤད་པ། སྤྲུལ་སྐུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལོངས་སྐུ་བཤད་པ་ལ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་བཤད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་བཤད་པ། ལོངས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ་མཁྱེན་ཐུགས་གནས་ངེས་མཚན་གྱིས་མདོར་བསྟན། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གནས་དུས་སྟོན་པ་འཁོར་ཆོས་དང་ལྔ། དང་པོ་གནས་ལ་བཞི། གནས་ཡེ་མཁའ་མནན་གྱིས་ཞིང་ཁམས། གཞལ་རྟ་ཕ་སྣམ་བདེས་གཞལ་མེད་ཁང་པ། རྔ་བླ་ཆུ་གྲངས་ཀྱིས་རྒྱན་དང་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར། རྟེན་བརྟེན་འཕྲོག་ཤང་གིས་གདན་ཁྲི་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་དུས་དུས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་བསྟན། གསུམ་པ་སྟོན་པ་འཕོ་རྣམ་འོད་རང་ཁས་བསྟན། བཞི་པ་འཁོར་རང་སྒོས་བསྟན། ལྔ་པ་ཆོས་རང་སྒྲས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྐུ་བསྟན་པ་ལ། སྟེང་ཁང་ཞི་བ་དང༌། འོག་ཁང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེང་དབང་གི་མདོར་བསྟན། དམ་ཀུན་ གྱིས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་གཞི། འགྲོ་རིགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ། རང་གཙོས་ལོངས་སྐུ་དངོས། ཕུང་གདན་གྱིས་དེ་དང་དེ་དག་བྱ། འདི་བླ་ཇིས་གཞི་གནས་དང་རྣམ་གྲངས་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་འོག་ཁང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ། རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཁྲོ་བོ་དང༌། གཞན་སྣང་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ལ། གནས། གཙོ་བོ། །འཁོར། དོན་བསྡུ་བསྟན་པ་དང་གཞི། དང་པོ། གནས་ལ་གཉིས། འོག་འབར་སྒོ་རྟས་ཕོ་བྲང༌། རྡོ་ཐབས་ཉི་འཇིགས་གཏུམ། བརྗིད་ཞེ་དྲེག་གིས་གདན་ཁྲི་བསྟན། གཉིས་པ་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་ཆེ་ཉི་ཞབས་ཞིས་ཡབ། གནམ་རྩ་ལྷག་ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ། སྲིད་བཅོམས་དབུས་སྐུའི་ཆེ་བ་བསྟན། གསུམ་པ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། དབང་གློ་རྣམ་དཀྱིལ་གྱིས་དཀྱིལ
Chinese
比其他方法更殊胜的两种特点。第一种有三个方面：以特殊智慧消除明显过失的特点；消除外在粗重、外在产生的粗重等的特点；通过显现微细转移，成就其他疾病产生的大转移的特点。第二种是比其他道更殊胜的特点。如是，以名称显示。第二，对于显现为境之有心者的进入次第，有教和释两种。第一，简略显示有两个方面：以彼法智慧之差别，显示安立显现为境之有心者；显示寂止的彼道。第二，广说分为：寂止和胜观本体相同，以及各自引导的方式两种。第一，寂止和胜观本体相同的引导方式，以“清净光明二者”显示。第二，寂止和胜观各自的引导方式有三种。以“二智”简略显示。以“智闻”显示从智慧产生。以“意念心”显示从口诀产生。第三，为了使三灌顶次第的传递一致，有：宣说三灌顶的差别，以及宣说共同的修持两种。第一种有三个方面：以“简略善”为上等，以“中等善”为中等，以“下等任何耶”最终以心显现为下等。第二，共同的修持分为三个方面：以方便遮止之后，以本尊灌顶将分别念转化为道的方式；以分别念火显现能取所取，守护等持之本体的方式；以耶智慧，显示地道一次性圆满的方式。第四，将五道的要点归纳为意义，分为两种：以“简略明光界限顶”为五道之本体，以及以此共同归纳其意义，并在未来衔接。第三，以口诀的宣说作为结尾。以“无边从此生，莫”显示。以“功德自性”显示章节的名称。 最终成就果位身和智慧的显示。 第三，最终成就果位身和智慧的显示分为两种：简略显示果位自性，以及广说。第一，简略显示，以“彼终他心”显示。第二，广说分为：显示最终的解脱之处；宣说法界内明的三身；宣说智慧外明的二身；显示身和事业融入法界四种。第一，显示最终的解脱之处，以“何我聚相障”显示。第二，法界内明的三身
English
Two special features that are superior to other methods. The first has three aspects: the characteristic of eliminating obvious faults with special wisdom; the characteristic of eliminating external grossness, external arising grossness, etc.; the characteristic of accomplishing the great transfer of other disease arising through the manifestation of subtle transfers. The second is the characteristic of being superior to other paths. Thus, it is shown by name. Second, for the entering order of sentient beings who perceive appearances as objects, there are two types: teaching and explanation. First, the brief explanation has two aspects: with the difference of that Dharma wisdom, it shows the establishment of sentient beings who perceive appearances as objects; it shows the path of tranquility. Second, the detailed explanation is divided into: the nature of tranquility and insight being the same, and the ways of guiding each separately. First, the way of guiding the same nature of tranquility and insight is shown by "purity and clarity." Second, there are three ways of guiding tranquility and insight separately. It is briefly shown by "two wisdoms." "Wisdom hearing" shows that it arises from wisdom. "Mind of mantra" shows that it arises from oral instructions. Third, in order to make the transmission of the three empowerments consistent, there are: explaining the differences of the three empowerments, and explaining the common practice. The first has three aspects: "briefly good" is the best, "moderately good" is the middle, "any lowermost yes" ultimately shows the lowermost with mind appearance. Second, the common practice is divided into three aspects: the way of transforming conceptualization into the path with the deity empowerment after the means of negation; the way of maintaining the essence of meditative equipoise by manifesting the apprehended and apprehender with the fire of conceptualization; with yes wisdom, it shows the way of perfecting the ground and path all at once. Fourth, summarizing the key points of the five paths into meaning is divided into two types: "briefly knowledge light realm top" is the essence of the five paths, and this common summarizes its meaning and connects it to the future. Third, the conclusion is made with the declaration of oral instructions. It is shown by "boundless from this arises, do not." "Quality nature" shows the name of the chapter. The final accomplishment of the fruit, body and wisdom, is shown. Third, the final accomplishment of the fruit, body and wisdom, is shown in two ways: briefly showing the nature of the fruit, and explaining in detail. First, the brief explanation is shown by "that end other mind." Second, the detailed explanation is divided into: showing the ultimate place of liberation; explaining the three bodies of the inner clarity of the Dharmadhatu; explaining the two bodies of the outer clarity of wisdom; showing the body and activities dissolving into the Dharmadhatu in four ways. First, showing the ultimate place of liberation is shown by "what I gather appearance obscuration." Second, the three bodies of the inner clarity of the Dharmadhatu
Chinese
关于“嗡”的解说有四点：清净本初空性，以不变金刚；种种力量显现圆满正觉身；知知融入；以智慧之光，示寂静法身。第二，归纳三身之义有三点：第一，指示脱离以事物衣物装饰之境；第二，指示言语思辨智慧，非十地自在之行境；第三，指示引导甚深，时时自在，为诸佛之行境。第二，解说智慧外显之二身，即报身之解说，化身之解说。首先，报身之解说有三：基果无别之报身之解说；果位任运成就之报身之解说；归纳二报身之义。首先，基果无别之报身有指示和解说二者。首先，以智慧、意、处所、决定、相来简要指示。第二，详细解说有处所、时间、导师、眷属和法五者。首先，处所有四点：处所原始虚空，以镇压之坛城；衡量马匹父亲财富，以无量宫殿；鼓声上师水数，以装饰和陈设之差别；所依能依，以夺取光芒，指示坐垫和宝座。第二，以“时间时间”一句来指示。第三，导师以变化光明自性来指示。第四，眷属以自性个别指示。第五，法以自性声音指示。第二，指示果位任运成就之报身，有上层寂静和下层忿怒坛城二者。首先有六点：上层以自在简要指示；以誓言总集为报身之显现基础；以众生种类为化身之种种示现；以自性为主为真实报身；以蕴基指示彼等所作；此上师指示基础处所和类别相同。第二，指示下层忿怒坛城，有自显报身之忿怒和，他显所化指示之眷属二者。首先，处所，主尊，眷属，归纳意义指示为基础。首先，处所有二：下层燃烧门马宫殿；石头方法，日光恐怖忿怒；以威严嗔怒傲慢指示坐垫宝座。第二，指示主尊有三：眷属大日光足为父；天根剩余为母；征服有寂，指示中央身之伟大。第三，指示眷属有三：自在清净种种坛城为坛城
English
There are four points in explaining "Um": Pure primordial emptiness, with immutable Vajra; Manifestation of various powers as the perfectly enlightened body; Knowing merges; With the light of wisdom, the peaceful Dharmakaya is shown. Second, there are three points in summarizing the meaning of the three bodies: First, it indicates transcendence beyond the realm adorned with objects and garments; Second, it indicates that speech, speculation, and wisdom are not the realm of activity of the ten Bhumis'自在(dbang phyug); Third, it indicates guiding profoundness,自在(rang) at all times, as the realm of activity of the Buddhas. Second, explaining the two bodies that manifest wisdom outwardly, namely the explanation of the Sambhogakaya and the explanation of the Nirmanakaya. First, the explanation of the Sambhogakaya has three parts: the explanation of the Sambhogakaya that is inseparable from the ground and the result; the explanation of the spontaneously accomplished Sambhogakaya in the fruition; and the summary of the meaning of the two Sambhogakayas. First, the Sambhogakaya that is inseparable from the ground and the result has two aspects: indication and explanation. First, it is briefly indicated by wisdom, mind, place, determination, and characteristics. Second, the detailed explanation includes five aspects: place, time, teacher, retinue, and Dharma. First, there are four points regarding the place: the place is the original space, with the subjugating mandala; measuring horses, father's wealth, with immeasurable palaces; drum sounds, guru's water numbers, with differences in decoration and arrangement; the dependent and the depended upon, with the seizing of light, indicating the cushion and throne. Second, it is indicated by the single phrase "time, time." Third, the teacher is indicated by the changing light nature. Fourth, the retinue is indicated individually by nature. Fifth, the Dharma is indicated by the sound of nature. Second, indicating the spontaneously accomplished Sambhogakaya in the fruition, there are two aspects: the upper peaceful and the lower wrathful mandala. First, there are six points: the upper level is briefly indicated by自在(dbang); the collection of vows is the basis for the manifestation of the Sambhogakaya; the types of beings are the various manifestations of the Nirmanakaya; the self-nature is the true Sambhogakaya; the aggregates indicate what they do; this guru indicates that the ground, place, and categories are the same. Second, indicating the lower wrathful mandala, there are two aspects: the wrathful of the self-manifested Sambhogakaya, and the retinue of the other-manifested beings to be tamed. First, place, main deity, retinue, summarizing the meaning, indicating as the basis. First, there are two aspects to the place: the lower burning gate horse palace; stone method, sunlight terrifying wrathful; with majesty, anger, arrogance indicating the cushion throne. Second, there are three aspects to indicating the main deity: the retinue, great sunlight foot as the father; sky root remainder as the mother; conquering existence and peace, indicating the greatness of the central body. Third, there are three aspects to indicating the retinue:自在(dbang) pure various mandalas as the mandala.