Tibetan
་ཞེས་པས་བསྟན། དོན་གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། དམ་མྱུར་གྲུབ་དབང་གིས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན། མཆོག་སྐུས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་བསྟན། ཡོན་ཏན། རིག་པ་ཞེས་པས་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ།། །། ༈ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཉེ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་གསུམ། གཞིའི་གཞུག་ཚུལ་བསྟན་པ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ། གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དེ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་མདོར་བསྟན། གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། རྒྱལ་བསྟན་སེམས་རང་གིས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞི་ངོས་བཟུང༌། གང་མཐའ་སྡོམ་ཀུན་གྱིས་ལམ་གཞན་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་བཤད་པ། རྟོགས་པས་གྲོལ་ཚུལ་བཤད་པ། མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་བཤད་པ་ལ། གཞི་བཤད་པ། གཞི་སྣང་བཤད་པ་གཉིས། གཞི་བཤད་པ་ལ། གཞིའི་གནས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ། གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་བཀོད་པ། སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་གི་འདོད་པ་བཀོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། གཞིའི་གནས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། འདི་དབྱིངས་འཁོར་ངོས་གཞི་རང་གི་གནས་ལུགས་དང༌། དེ་མ་གཉིད་གང་གིས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའི་གཞི་སྣང་གི་གནས་ལུགས་བཤད། གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་བཀོད་པ་ལ་གཉིས། རེ་ཀ་ཅིར་སྣས་འདོད་པ་བདུན་སོ་སོར་བཀོད། ངོ་སོ་ཁོང་རང་གིས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་ལ་བརྟགས་པའི་དཔེ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་གི་འདོད་པ་བཀོད་པ་ལ་ལྔ། འདིར་ཡོན་དངོས་གཏིང་གིས་སྐྱོན་མེད་རང་གཞུང་གི་གཞི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་བསྟན། གཞི་གཉིད་ངོ་ལྷུན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་སྣང་སྟོང་འགལ་མེད་དུ་བསྟན། ཇི་གཏིང་དེ་ལྷུན་གྱིས་གཏིང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་གནས་ལུགས། ངོ་སྣང་གཞི་མཚན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཕྱིར་གསལ་དུ་མི་འཆར་བར། དེ་གཅིག་སྟོང་རྐྱེན་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའོ། །གཉིས་ པ་གཞི་སྣང་བཤད་པ་ལ་བཞི། དེ་རླུང་ནང་གཞིས་རང་བཞིན་གྱི་ནང་གདངས་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚུལ། གང་དཔྱོད་ལྟོས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་རྩལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ཤར་ཚུལ། སྤྲིན་ལྷུན་གྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འཛོམས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་
Chinese
由“如是”所示。第三，以述说利益功德来作总结，分为两部分。由达玛美沃格瓦（dam myur grub dbang）开示道的功德，由至尊化身（mchog sku）开示果的功德。功德。“智慧”之名显示了章节的名称。第三总义，如近道大圆满般修持，分为三部分：开示基的安立方式，开示如自性大圆满般的殊胜道，开示究竟果位之身与智慧。第一，开示基之体性，其中：简要开示大圆满的体性，广说基之体性，以无二而总结要义。第一，简要开示，分为二：由胜者教法，即自心，确立大圆满之名相；以总摄一切之方式，将其他道显示为证悟之方便。第二，广说基之体性，其中：宣说轮涅之总基，宣说以证悟而解脱之方式，宣说以未证悟而迷乱之方式，共三部分。第一，宣说轮涅之总基，分为：宣说基，宣说基之显现二者。宣说基又分为：总的开示基之体性，安立宗派的观点，安立无过自宗的观点，共三部分。第一，总的开示基之体性，分为二：此为法界，轮涅之基，即自之体性；以及未曾离开此基，无论睡眠与否，基显现之体性。安立宗派的观点，分为二：热卡嘉斯那（re ka cir sna）安立了七种观点，各自陈述；哦索康让（ngo so khong rang）自己也展示了对这些观点进行部分考察的例子。第三，安立无过自宗的观点，分为五：此处以功德、实物、深意，开示无过自宗的基，即本来清净、任运成就、双运。基、睡眠、自性任运，从其自性方面，显示显空无违。如深意般，此任运即深明，如童瓶之体性。自性显现基名，即不向外显现。此一空性之因，即不成立轮涅二者。第二，宣说基之显现，分为四：彼风之内，即自性之内在音声显现为对境之方式；何者以分别念而观待，即大悲之明觉力量显现为有境之方式；如云般任运，即对境与有境相合之任运成就八门之
English
As indicated by "thus." Third, concluding with the statement of benefits and merits, divided into two parts. The merits of the path are taught by Dama Nyurdrub Wang (dam myur grub dbang), and the merits of the result are taught by the Supreme Incarnation (mchog sku). Merits. The name of the chapter is indicated by "Wisdom." The third general meaning, practicing like the Great Perfection of the Near Path, is divided into three parts: teaching the way of establishing the base, teaching the unique path like the Great Perfection of Self-Nature, and teaching the ultimate result, the body and wisdom. First, teaching the nature of the base, in which: briefly teaching the nature of the Great Perfection, extensively explaining the nature of the base, and summarizing the meaning in non-duality. First, the brief teaching is divided into two: by the Victorious Teachings, which is one's own mind, establishing the nomenclature of the Great Perfection; and by summarizing everything, showing other paths as a means of realization. Second, the extensive explanation of the nature of the base, in which: explaining the general base of samsara and nirvana, explaining the way of liberation through realization, and explaining the way of confusion through non-realization, in three parts. First, explaining the general base of samsara and nirvana, divided into: explaining the base, and explaining the appearance of the base. Explaining the base is further divided into: generally teaching the nature of the base, establishing the tenets of philosophical schools, and establishing the view of one's own flawless tradition, in three parts. First, the general teaching of the nature of the base is divided into two: this is the Dharmadhatu, the base of samsara and nirvana, which is its own nature; and the nature of the appearance of the base, which never leaves this base, whether sleeping or not. Establishing the tenets of philosophical schools is divided into two: Reka Jirsna (re ka cir sna) established seven views, each stated separately; Ngoso Khongrang (ngo so khong rang) himself also showed examples of partially examining these views. Third, establishing the view of one's own flawless tradition is divided into five: here, with merit, object, and depth, the base of one's own flawless tradition is taught, which is primordial purity, spontaneous accomplishment, and union. Base, sleep, and self-nature spontaneously, from its own nature, show the non-contradiction of appearance and emptiness. Like depth, this spontaneity is profound clarity, like the nature of a youthful vase. The name of the base of self-nature appearance, that is, it does not appear outwardly. This cause of one emptiness, that is, it does not establish the two, samsara and nirvana. Second, explaining the appearance of the base, divided into four: within that wind, that is, the inner sound of self-nature appearing as an object; whatever contemplates with discrimination, that is, the power of compassion's awareness appearing as a subject; like clouds spontaneously, that is, the spontaneous accomplishment of the eight doors where object and subject meet.
Tibetan
སྣང་ཚུལ། འདི་ཐེག་དམན་དྲིས་བཀའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་བསྟན་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་རྟོགས་པས་གྲོལ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། །དེ་དང་སྣང་རིག་གཞི་སྐད་ཕྱེད་གཞན་སྐུ་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་གྲོལ་ཚུལ། གང་རྣམ་ལོངས་དེས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་བཀོད་ཚུལ། དག་མ་སྣང་འཁོར་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་རོལ་བསྟན་ཚུལ། ཟག་མངའ་ཞིང་སངས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ། དེ་གདུལ་ནོར་རྩོལ་གྱིས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ། འཁྲུལ་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་གཉིས། མ་རྟོགས་པ་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་པ། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཞེན་ཚུལ་བཤད་པ། ཡུལ་གྱི་སྣང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དེ་ཐོག་གཞི་གློ་དེ་མིང་གིས་འཁྲུལ་ རྒྱུ་མ་རིག་གསུམ། མ་གཞི་དེ་དེ་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི། ཚོགས་ཉོན་རྟེན་གྱིས་དེ་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། འདི་མེད་ཡོད་དཔྱོད་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་ཤར་ཚུལ། རྣམ་རབ་ངོ་བདག་གིས་དེས་བདག་ཏུ་ཞེན་ཚུལ་བསྟན། གསུམ་པ་ཡུལ་གྱི་སྣང་ཚུལ། སྲིད་ལ་ཀུན་བག་གིས་བསྟན། གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། དེ་བཞིན་རྟེན་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ། མེད་ཐག་ཤེས་རྗེས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ། གལ་འཛིན་སྣང་སྣང་གིས་སྣང་བ་དང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དོན་བསྡུ་བ། གང་སྲིད་མེད་ཀུན་ཞེས་པས་བསྟན། ཡོན་ཏན་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་ཞེས་པ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ།། །། དོན་གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ། ༈ དོན་གཉིས་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད། གདམས་ངག་བརྗོད་པས་འཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལམ་གྱི་མདོར་བསྟན་པ། གང་དཀྲི་ཤེས་ལམ་ཞེས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་པའི་བློ་རིམ་བཤད་པ། ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་ལམ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་པའི་བློ་རིམ་བཤད་པ་ལ་ལྔ། འདི་སྟོང་མཐའ་ངོས་གཞལ་བྱ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན། རྩོད་བརྟགས་དོན་སོས་དེ་ཉིད་རྟོག་གེའི་བློ་དང་འགལ་བར་
Chinese
显现。这是对小乘提问旨意的解释，开创车乘之先河的教诲。第二，讲述以证悟而解脱的方式，共有五点。即以彼和显现明智的基语，以及其他身语来解脱法身的旨意的方式；以何种方式圆满报身，展现报身的显现；以清净的显现轮涅，展示化身的种种示现；以具足清净刹土，以及成佛来展现刹土的显现；以及以调伏有情之资粮和精勤，来展现事业的利生事业生起的方式。第三，对于未证悟的迷乱方式，有讲述迷乱的实际情况，以及讲述所取与能取的差别两种。在讲述未证悟的迷乱方式中，有讲述迷乱的因缘，讲述有境的执着方式，以及讲述有境的显现。第一，讲述迷乱的因缘，共有三种。即以彼最初的基、骤然和彼之名而迷乱，这三种无明是迷乱之因。以最初的基、彼、彼这三者作为迷乱的四种缘起。以蕴、烦恼、缘起，讲述由此而迷乱的方式。第二，讲述有境的迷乱方式，共有两种。即以有无的辨别，来展现有境六识的生起方式。以种种分别和自性我执，来展现由此而执着为我的方式。第三，讲述有境的显现。以存在和习气来展现。第二，对于所取与能取的差别，共有三种。即以如是和所依，来区分有境和有境。以无有定准的了知之后，来区分所取和能取。以重要执着和显现，来区分显现和有境。第三，将无二之义归纳。以凡是存在皆无来展现。功德之基的安住方式，这是章节的名称。 第二，讲述大圆满道的殊胜之处。 第二，讲述大圆满自性道的殊胜之处，共有三点。简要讲述道的体性，详细讲述道的特征，以及以口诀来归纳入门，这三点。第一，简要讲述道。以何种方式解脱，即是道。第二，详细讲述道的特征，有讲述证悟与未证悟的智慧次第，以及讲述如实证悟的真实道。第一，讲述证悟与未证悟的智慧次第，共有五点。即此空性边际的衡量，展现大圆满的实相。争论考察之义，即此与分别念相违。
English
Manifestation. This is the explanation of the intent of the Lesser Vehicle's questions, teaching the pioneering of the chariot path. Second, there are five points to explaining how liberation is achieved through realization. That is, how the Dharmakaya's intent is liberated through that and the base language of manifest awareness, and other body languages; how the Sambhogakaya is perfected by what is fully enjoyed, displaying the appearance of the Sambhogakaya; how the Nirmanakaya's various manifestations are shown through pure appearance and cyclic existence; how the appearance of the realms is shown through possessing pure lands and enlightenment; and how the activities of benefiting beings arise from taming beings with resources and effort. Third, regarding the confusion of non-realization, there are two: explaining the actual way of confusion, and explaining the distinction between the apprehended and the apprehender. In explaining the confusion of non-realization, there is explaining the causes and conditions of confusion, explaining the clinging of the subject, and explaining the appearance of the object. First, there are three explanations of the causes and conditions of confusion. That is, confusion arises from that initial basis, suddenness, and the name of that, these three ignorances are the cause of confusion. The four conditions for confusion are the initial basis, that, and that. The way of confusion from that is explained by aggregates, afflictions, and dependent origination. Second, there are two explanations of the subject's confusion. That is, the way the six consciousnesses of the subject arise through judging existence and non-existence. The way of clinging to self through various discriminations and self-grasping. Third, the appearance of the object. Shown by existence and habits. Second, there are three distinctions between the apprehended and the apprehender. That is, the distinction between the object and the subject by that and the basis. The distinction between the apprehended and the apprehender by knowing without certainty. The distinction between appearance and the object by important clinging and appearance. Third, summarizing the meaning as non-duality. Shown by all that exists is non-existent. The way of abiding of the basis of qualities, this is the name of the chapter. Second, teaching the uncommon aspects of the Great Perfection path. Second, there are three points to teaching the uncommon aspects of the Great Perfection path of self-nature. Briefly teaching the essence of the path, extensively explaining the characteristics of the path, and summarizing the entrance with instructions, these three. First, briefly teaching the path. The way of liberation is shown by what is entangled and known. Second, there are explanations of the characteristics of the path. Explaining the stages of realization and non-realization, and explaining the actual path of realizing as it is. First, there are five explanations of the stages of realization and non-realization. That is, this emptiness, the measure of the limit, shows the reality of the Great Perfection. The meaning of debate and examination, that itself is contrary to conceptual thought.