Tibetan
ངན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བཟང་པོའི་མཚན་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་སློབ་མ་ངན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དྲུག །དང་པོ། དེ་ལ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བཅོས་མ་ཁ་དད་ཅན། གཉིས་པ། དང་པོ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་་ གཤིས་ངན་ལོག་སྲེད་ཅན། གསུམ་པ། དམ་པའི་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་མི་བརྟན་འགྱུར་ལྡོག་ཅན། བཞི་པ། མི་གཞི་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ལྡན། ལྔ་པ། བློ་སྣ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བློ་མང་མདོ་དོན་སྟོར་བ། དྲུག་པ་ཡང་དག་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བཟང་ངན་བརྟགས་དགོས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་སློབ་མ་བཟང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས། དང་པོ་གོ་ཆ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་རབ་མཆོག་དད་པས་གྲོལ་བ། གཉིས་པ་དད་དང་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ཆེ་གུས་དུལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། བསྟེན་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་དང༌། ཞར་བྱུང་སྡིག་གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་བསྟེན་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད། དང་པོ་བླ་མ་སོགས་རྐང་པ་དགུས་གུས་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟེན་པ། གཉིས་པ་འབྱོར་བ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ཞབས་ཏོག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བརྟེན་པ། གསུམ་པ་མཛད་སྤྱོད་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ཅི་མཛད་ལེགས་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པ། བཞི་པ་བླ་མ་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས་འཕྲལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ཞིབ་པས་བསྟེན་པ། ལྔ་པ་རྫིང་བུ་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་ཡོན་ཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བ། དྲུག་པ་འཇུག་པ་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་སྤྱོད་པ་དོན་མཐུན་པ། བདུན་པ་ཅི་ཕྱིར་སོགས་རྐང་པ་དགུས་དེ་དག་གི་འཐད་པ་བསོད་པ། བརྒྱད་པ་དང་པོ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་སྡིག་གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། གང་ཚེ་སོགས་རྐང་པ་བདུན། གསུམ་པ་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན། དེ་ཕྱིར་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་གཅིག་གསུམ་པ་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་སྨོན་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ། དམ་ཆོས་སོགས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་ལེགས་སྨོན་ངོས་བཟུང༌། གཉིས་པ། ཆོས་སྒོར་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་ལེགས་སྨོན་བཤིག་པའི་རྙོགས་མ་བཤད་པ། གསུམ་པ། ཐད་ཀ་སོག་རྐང་པ་ལྔས་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་བསོད་ནམས་སྐྱབས་འདུན་བཤད་པ་ལ་མཐོ་རིས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བསོད་ནམས་ལ་གུས་པའི་མངོན་རྟགས། མ་བསྒོམ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། གང་ཕྱིར་སོགས་རྐང་པ་བཞིས། དེའི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་པ་དང་བཞིའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་ས་བཅད་དོ། ༈ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྟེན་གཞི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་པའི
Chinese
恶劣的特征和善良的特征两种。首先，恶劣学生的特征有六种。第一，以“彼等”等四句，是虚伪口头上的信仰者。第二，以“最初”等四句，是品性恶劣，具有邪见贪欲者。第三，以“圣者”等四句，是不稳定，具有变化者。第四，以“人品”等四句，是具有四种颠倒知见者。第五，以“心念”等四句，是心多而失去要义者。第六，以“正确”等四句，是显示需要辨别好坏。其次，善良学生的特征有两种。第一，以“盔甲”等四句，是以殊胜的信仰而解脱者。第二，以“信仰和”等三句，是显示具有尊敬、谦逊、调柔的学生。第二，讲述依止贤善之人，其中有，讲述依止的方式和顺便讲述恶友的特征两种。首先，讲述依止的真实方式有八种。第一，以“上师”等九句，以八种恭敬的比喻来依止。第二，以“财富”等四句，以三种侍奉的方式来依靠。第三，以“行为”等十三句，以所作所为皆见为善的方式来依止。第四，以“上师”等四句，以细致观察当下的行为来依止。第五，以“水池”等五句，品尝功德的滋味。第六，以“进入”等五句，行为与意义相符。第七，以“为何”等九句，论证这些的合理性。第八，以“最初”等四句，是总结当下的意义，共有八种。第二，顺便讲述恶友的特征。以“何时”等七句。第三，依止上师的利益。因此，以“彼故”等十一句。第三，自身良好发愿有三种。第一，以“正法”等七句，确定良好发愿的范围。第二，以“法门”等五句，讲述破坏良好发愿的麻烦。第三，以“直接”等五句，讲述良好发愿成就的征兆。第四，讲述福德和皈依的希求，其中以“高处”等四句，是对于福德具有恭敬的明显标志。以“不修”等四句，是它的不相顺品。以“何故”等四句，讲述它的相顺品，共有四种。第五章的章节段落完毕。༈。第二个总义，讲述作为道路基础的皈依
English
There are two types of characteristics: bad and good. First, there are six characteristics of a bad student. First, with the four lines beginning with "That," they are artificial and have superficial faith. Second, with the four lines beginning with "First," they are of bad character and have wrong desires. Third, with the four lines beginning with "Noble," they are unstable and changeable. Fourth, with the four lines beginning with "Character," they possess four types of inverted perceptions. Fifth, with the four lines beginning with "Mind," they have many thoughts and lose the main point. Sixth, with the four lines beginning with "Correct," it shows the need to distinguish between good and bad. Second, there are two characteristics of a good student. First, with the four lines beginning with "Armor," they are liberated by supreme faith. Second, with the three lines beginning with "Faith and," it shows students who possess respect, humility, and gentleness. Second, explaining how to rely on a virtuous person, there are two aspects: explaining the actual way to rely on them and incidentally explaining the characteristics of bad friends. First, there are eight ways to explain the actual way to rely on them. First, with the nine lines beginning with "Guru," one relies on them with eight examples of respect. Second, with the four lines beginning with "Wealth," one relies on them with three types of service. Third, with the thirteen lines beginning with "Actions," one relies on them by seeing everything they do as good. Fourth, with the four verses beginning with "Guru," one relies on them by carefully observing their immediate behavior. Fifth, with the five lines beginning with "Pond," one tastes the flavor of their qualities. Sixth, with the five lines beginning with "Entering," one's actions are consistent with the meaning. Seventh, with the nine lines beginning with "Why," one argues for the rationality of these. Eighth, with the four lines beginning with "First," it summarizes the meaning of the occasion, making eight in total. Second, incidentally explaining the characteristics of bad friends. With the seven lines beginning with "When." Third, the benefits of relying on a guru. Therefore, with the eleven lines beginning with "Therefore." Third, there are three aspects to wishing oneself well. First, with the seven lines beginning with "Dharma," one identifies the scope of good wishes. Second, with the five lines beginning with "Dharma gate," one explains the troubles that undermine good wishes. Third, with the five lines beginning with "Directly," one explains the signs of the accomplishment of good wishes. Fourth, explaining the hope for merit and refuge, with the four lines beginning with "High realm," it is a clear sign of respect for merit. With the four lines beginning with "Not cultivating," it is its opposing factor. With the four lines beginning with "Why," it explains its supporting factor, making four in total. End of the chapter divisions of the fifth chapter. ༈. The second general topic, explaining taking refuge as the basis of the path.
Tibetan
་ལེའུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། འཇིགས་པ་སོགས་རྐང་པ་བཞི། གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་བཤད་པ་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་རྒྱུ་དད་པ་བཤད་པ། སྐྱབས་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། སྐྱབས་འགྲོའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་བཤད་པ། སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ། བསླབ་བྱ་བཤད་པ་དང་ དྲུག །དང་པོ་ཐར་བར་སོགས་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དད་པ་སྐྱེ་ཚུལ། གཉིས་པ་དད་པའི་དབྱེ་བ། དེ་ལ་སོགས་རྐང་པ་བཞི། གསུམ་པ་དད་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ལ། དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན། དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དད་པ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན། གཉིས་པ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ། ཐུབ་པ་སོགས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། གཉིས་པ། ཆོས་ནི་སོགས་རྐང་པ་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། གསུམ་པ་དགེ་འདུན་སོགས་རྐང་པ་བཞིས། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། ལམ་དང་སོགས་རྐང་པ་བཞི། གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལ་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ཉི་ཚེ་སོགས་རྐང་པ་བཅུས་ཀུན་སློང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན། བཞི་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ལ་གཉིས། དང་པོ། །ལམ་དུས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ཚོགས་ཞིང་མངོན་དུ་བྱ་བ། གཉིས་པ་འདི་ན་སོགས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་དངོས། ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་སོགས་རྐང་པ་དགུས་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན། འབྲས་བུ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན། དྲུག་པ་བསླབ་བྱ་ལ་ལྔ། དང་པོ། བསླབ་བྱ་སོགས་རྐང་པ་བཅོ་ལྔས་བསླབ་བྱ་དངོས། གཉིས་པ། རྒྱུ་ཡི་སོགས་རྐང་པ་བཞིས། སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང་མཚམས། གསུམ་པ། ལས་ཀྱི་སོགས་རྐང་པ་བཞིས། གཏོང་བའི་རྒྱུ། བཞི་པ། འདི་ན་སོགས་རྐང་པ་བཞིས། དེའི་གཉེན་པོ། ལྔ་པ། རྨི་ལམ་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བསླབ་པ་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་ས་བཅད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྟར་བཤད་པ་ལམ་གྱི་སྦས་དོན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལྟར་བཤད་པ། ལམ་གྱི་ཉེ་ལམ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ།
Chinese
关于章节，讲述了必须皈依的理由，以及实际皈依的方法，分为两部分。第一部分是皈依的理由，包括恐惧等四句偈。第二部分是实际皈依，包括讲述皈依的因——信心，确定皈依的处所，讲述皈依的分类，讲述皈依的方式，讲述皈依的利益，以及讲述应学之处，共六个方面。第一，以“解脱”等八句偈讲述信心的生起方式。第二，信心的分类，以“彼”等四句偈讲述。第三，讲述信心的因，分为总的讲述生起信心的四个因，以及详细讲述忆念三宝。第一，以“信心”等四句偈讲述。第二，详细讲述忆念三宝的功德，分为三部分。第一，以“能仁”等七句偈讲述佛的功德。第二，以“法”等十七句偈讲述法的功德。第三，以“僧”等四句偈讲述僧的功德。第二，确定皈依的处所，以“道”等四句偈讲述。第三，皈依的分类分为两部分。第一，以“彼”等六句偈讲述因果的分类。第二，以“暂时”等十句偈讲述发心的分类。第四，皈依的方式分为两部分。第一，以“道时”等四句偈讲述显现积资田。第二，以“此处”等七句偈讲述实际皈依的方式。第五，利益分为两部分。以“如何”等九句偈讲述因的皈依的利益。以“果”等四句偈讲述果的皈依的利益。第六，应学之处分为五部分。第一，以“应学”等十五句偈讲述实际应学之处。第二，以“因之”等四句偈讲述停止皈依的界限。第三，以“业之”等四句偈讲述舍弃的原因。第四，以“此处”等四句偈讲述对治方法。第五，以“梦”等四句偈讲述守护所学之利益。第六章的科判结束。༈ 第三，讲述大士道的真实菩提心之二的修习，分为：如经论理性的乘那样讲述道的根本，如道的隐义密咒金刚乘那样讲述，如道的近道自性大圆满那样讲述，共三部分。第一。
English
Regarding the chapter, it explains the reasons for taking refuge and the actual method of taking refuge, divided into two parts. The first part is the reasons for taking refuge, including four verses such as fear. The second part is the actual taking of refuge, including explaining the cause of refuge—faith, determining the place of refuge, explaining the classification of refuge, explaining the method of taking refuge, explaining the benefits of taking refuge, and explaining what should be learned, a total of six aspects. First, the way faith arises is explained with eight verses such as "Liberation." Second, the classification of faith is explained with four verses such as "That." Third, the cause of faith is explained, divided into a general explanation of the four causes of arising faith, and a detailed explanation of remembering the Three Jewels. First, it is explained with four verses such as "Faith." Second, the detailed explanation of remembering the qualities of the Three Jewels is divided into three parts. First, the qualities of the Buddha are explained with seven verses such as "The Able One." Second, the qualities of the Dharma are explained with seventeen verses such as "The Dharma." Third, the qualities of the Sangha are explained with four verses such as "The Sangha." Second, determining the place of refuge is explained with four verses such as "The Path." Third, the classification of refuge is divided into two parts. First, the classification of cause and effect is explained with six verses such as "That." Second, the classification of motivation is explained with ten verses such as "Temporary." Fourth, the method of taking refuge is divided into two parts. First, the manifestation of the field of accumulation is explained with four verses such as "Path Time." Second, the actual method of taking refuge is explained with seven verses such as "Here." Fifth, the benefits are divided into two parts. The benefits of the refuge of the cause are explained with nine verses such as "How." The benefits of the refuge of the result are explained with four verses such as "Result." Sixth, what should be learned is divided into five parts. First, what should actually be learned is explained with fifteen verses such as "Should Learn." Second, the limits of stopping taking refuge are explained with four verses such as "Cause's." Third, the reasons for abandoning are explained with four verses such as "Action's." Fourth, the counteracting methods are explained with four verses such as "Here." Fifth, the benefits of protecting what is learned are explained with four verses such as "Dream." The section division of the sixth chapter ends. ༈ Third, the practice of the two Bodhicittas, the real path of the Great Person, is explained, divided into: explaining the root of the path like the Sutra Vehicle of reason, explaining the hidden meaning of the path like the Secret Mantra Vajra Vehicle, and explaining the near path like the Great Perfection of inherent nature, a total of three parts. First.