Tibetan
གལ་ཏེ་ཤིང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་སོགས། གཉིས་པ་ལྟོས་ཆོས་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་ནས་ལྟོས་པ་དགག་པ་ནི། དངོས་པོ་སོགས། གསུམ་པ་ལྟོས་ན་ལྟོས་གཉིས་ཀ་དགག་པ་ནི། ཤིང་མེ་སོགས། གཉིས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ནི་མེ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་དགག་པ་ནི། དེ་བཞིན་སོགས། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཤིང་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། མེ་དང་སོགས། གསུམ་པ་བཀག་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བ་སྨད་པ་ནི། གང་དག་སོགས། རབ་བྱེད་བཅུ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིག་དགག་པ་ལ་གཉིས་སྐྱེ་འཆིའི་བྱ་བ་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིག་དགག་པ། བརྟེན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་ཆ་དགག་པ། སྐྱེ་འཆི་བ་རུས་སྔ་ཕྱི་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་མཐའ་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། །རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྔ་ཕྱི་དགག་པ། དུས་མཉམ་པ་དགག་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱེ་བསྔ་བ་དགག་པ། རྒ་ཤི་སྔ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེ་སོགས། གཉིས་པ་དུས་མཉམ་པ་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་སོགས། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གང་ལ་སོགས། གཉིས་པ་རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཁོར་བ་སོགས། རབ་བྱེད་བཅུ་གཅིག་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་བརྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིག་དགག་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། རིགས་པ་དེ་ཆོས་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་བཅའ་བཞག་པ། སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་རང་གཞན་རེ་རེ་བས་བྱས་པ་དགག་པ། གཉིས་ཀ་ཚོགས་པས་བྱས་པ་དང་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རང་གཞན་རེ་རེ་བས་བྱས་པ་དགག་པ། གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ཏེ་རང་གཞན་རེ་རེ་བས་བྱས་པ་དགག་པ། རང་གཞན་རེ་རེ་བསམ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་བསྟན་པའོ། ༈ །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རང་གིས་བྱས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་སོགས། གཉིས་པ་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ཏེ་རེ་རེ་བས་བྱས་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་རང་གིས་བྱས་པ་དགག་པ། གང་ཟག་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་
Chinese
如果木等。第二是：如果任何事物等。第二，通过考察所依之法存在与否来破斥依赖性，即：事物等。第三，如果依赖，则破斥依赖的双方，即：木、火等。第二，破斥现量所见的能立，即：火是等。第二，通过先前所说的理证来破斥，即：如是等。第三，总结这些，即：木自身等。第二，将此理证应用于其他，即：火和等。第三，谴责将所破斥之义视为真实，即：有些人等。第十品。༈ 。第二，破斥认为补特伽罗自性存在的能立之因，分为二：破斥具有生灭之业的因；破斥依赖痛苦存在的因。第一部分分为二：破斥轮回有始、中、末三部分；破斥生与死在时间上是先后和同时的。第一部分是：前际等。第二部分分为三： 简略地指示；详细地解释；总结意义。第一部分是：因此等。第二部分分为二：破斥先后；破斥同时。第一部分分为二：破斥先生；破斥老死先于生。第一部分是：如果生等。第二部分是：如果生等。第二，破斥同时，即：生和等。第三，总结意义，即：对于谁等。第二，将此理证应用于其他，即：轮回等。第十一品。༈ 。第二，破斥依赖痛苦存在的因，分为二：破斥痛苦自性存在；将此理证也应用于其他法。第一部分分为二：立宗；显示能立。第一部分是：有些人等。第二部分分为二：破斥痛苦由自己或他人单独造成；破斥由二者共同造成以及说无因。第一部分分为二：就痛苦而言，破斥由自己或他人单独造成；就补特伽罗而言，破斥由自己或他人单独造成；显示自己或他人单独造成的其他能立。༈ 。第一部分分为二：就痛苦而言，破斥由自己造成；破斥就痛苦而言，由他人造成。第一部分是：如果等。第二部分是：如果此等。第二，就补特伽罗而言，破斥由单独一方造成，分为二：破斥补特伽罗自己造成；破斥补特伽罗由他人造成
English
If wood, etc. The second is: If any object, etc. Second, refuting dependence by examining whether the dependent dharma exists or not, namely: objects, etc. Third, if there is dependence, then refuting both sides of dependence, namely: wood, fire, etc. Second, refuting the proof that is seen manifestly, namely: fire is, etc. Second, refuting by the reasoning previously stated, namely: likewise, etc. Third, summarizing these, namely: wood itself, etc. Second, applying this reasoning to others, namely: fire and, etc. Third, criticizing viewing the refuted meaning as true, namely: some people, etc. Tenth chapter. ༈. Second, refuting the reason for proving that the person exists by nature, divided into two: refuting the reason of having the activity of birth and death; refuting the reason of depending on the existence of suffering. The first part is divided into two: refuting that samsara has three parts: beginning, middle, and end; refuting that birth and death are sequential and simultaneous in time. The first part is: previous limit, etc. The second part is divided into three: Briefly indicating; explaining in detail; summarizing the meaning. The first part is: therefore, etc. The second part is divided into two: refuting before and after; refuting simultaneity. The first part is divided into two: refuting being born first; refuting old age and death preceding birth. The first part is: if birth, etc. The second part is: if birth, etc. Second, refuting simultaneity, namely: birth and, etc. Third, summarizing the meaning, namely: for whom, etc. Second, applying this reasoning to others, namely: samsara, etc. Eleventh chapter. ༈. Second, refuting the reason for depending on the existence of suffering, divided into two: refuting the inherent existence of suffering; applying this reasoning to other dharmas as well. The first part is divided into two: establishing the proposition; showing the proof. The first part is: some people, etc. The second part is divided into two: refuting that suffering is caused by oneself or others alone; refuting that it is caused by both together and saying that there is no cause. The first part is divided into two: with regard to suffering, refuting that it is caused by oneself or others alone; with regard to the person, refuting that it is caused by oneself or others alone; showing other proofs of being caused by oneself or others alone. ༈. The first part is divided into two: with regard to suffering, refuting that it is caused by oneself; refuting that with regard to suffering, it is caused by others. The first part is: if, etc. The second part is: if this, etc. Second, with regard to the person, refuting that it is caused by one side alone, divided into two: refuting that the person is caused by oneself; refuting that the person is caused by others.
Tibetan
དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་གང་སོགས། གསུམ་པ་རང་གཞན་རེ་རེ་བས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་བསྟན་པ་ནི། རེ་ཞིག་སོགས། གཉིས་པ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པས་བྱས་པ་དང་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་རིགས་པ་དེ་ཆོས་གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སོགས། རབ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་དངོས་པོ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞན་ལ་བྲགས་པའི་ལུང་གིས་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་མི་འཐད་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ། ལུང་དེའི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཆད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལུང་དོན་གཞན་དུ་འཆད་ཚུལ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་འཆད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་རྣམས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་འགྱུར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ། སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་དང་གཞན་འགྱུར་གཉིས་འགལ་བ་དགག་པ། གཞན་འགྱུར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སོགས། གཉིས་པ་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལ་ལུང་འགལ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སོགས། རབ་བྱེད་བཅུ་གསུམ་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ལ་གསུམ། ཕྲད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་བདག་གིར་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པ། བཅིང་ཐར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་བཅའ་བཞག་པ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བལྟ་བྱ་ སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་རང་བཞིན་མེད་པས་འཕྲད་པ་དགག་པ། གཅིག་ཐ་དད་དཔྱད་ནས་ཕྲད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་དགོད་པ། ཚུལ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བ། གཏན་ཚིག་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། བལྟ་བྱ་སོགས། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟག་དགོད་པ། དེ་ལ་སྐྱོན་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་སྤང་བ་དེ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་དེའི་ཕྲད་བཞིན་པ་ལ་སོགས་ཁེགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྲད་བཞིན་སོགས། རབ་བྱེད་བཅུ་བཞི་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་རྒྱུ་
Chinese
遮破品。第一，如果等等。第三，以自他各自所作的能立显示其他，一时等等。第二，遮破二者集合所作及说为无因： 如果等等。第二，将此理用于其他法：痛苦等等。第十二品完毕。༈ 第二，仅以事物显示自性空，有二：遮破事物自性有，遮破自性有的能立。第一有三：以破斥他宗的教证说为无自性，遣除如此说不应理的诤论，遮破将此教证之义解释为其他方式。第一是：薄伽梵等等。第二是：如果等等。第三有二：显示将教证之义解释为其他的方式，遮破如此解释的能立。第一是：诸事物等等。第二有二：遮破他转变自性有的能立，遮破空性自性有的能立。第一有二：遮破自性与他转变二者相违，遮破他转变自性有不可能。第一是：如果等等。第二是：彼性等等。第二，遮破空性自性有的能立有二：物的意义，以及遣除对此的教证相违。第一是：如果等等。第二是：胜者等等。第十三品完毕。༈ 第二，遮破事物自性有的能立有三：遮破相合自性有，遮破以因缘自体所作自性有，遮破系缚解脱自性有。第一有二：立宗与显示能立。第一是：所观 等等。第二有二：以他无自性遮破相合，以一异分析遮破相合。第一有三：安立宗法，将此理用于其他，成立因。第一是：与他等等。第二是：所观等等。第三有二：安立常法，遣除对此的过失。第一是：他者是等等。第二有二：遣除不定之过失，即是等等。第二，显示彼之相合等等被遮破：相合性等等。第十四品完毕。༈ 第二，因
English
Refutation. First: If, etc. Third, showing other proofs made by each of self and other: For a while, etc. Second, refuting the assertion that both are made by aggregation and are without cause: If, etc. Second, applying this reasoning to other dharmas: Suffering, etc. Chapter Twelve is complete. ༈ Second, showing that things are empty of inherent existence merely by themselves, there are two: refuting that things inherently exist, and refuting the proofs of inherent existence. The first has three: explaining non-inherent existence with scriptures that refute others, dispelling the debate that such explanation is unreasonable, and refuting the explanation of the meaning of that scripture in other ways. The first is: Bhagavan, etc. The second is: If, etc. The third has two: showing how to explain the meaning of the scripture in other ways, and refuting the proofs of such explanation. The first is: All things, etc. The second has two: refuting the proofs of other-dependent inherent existence, and refuting the proofs of emptiness inherent existence. The first has two: refuting that inherent existence and other-dependence are contradictory, and refuting that other-dependent inherent existence is impossible. The first is: If, etc. The second is: That nature, etc. Second, refuting the proofs of emptiness inherent existence has two: the meaning of things, and dispelling scriptural contradictions to it. The first is: If, etc. The second is: Victorious One, etc. Chapter Thirteen is complete. ༈ Second, refuting the proofs of things inherent existence has three: refuting that conjunction inherently exists, refuting that cause and condition made by self inherently exist, and refuting that bondage and liberation inherently exist. The first has two: establishing the proposition and showing the proofs. The first is: To be viewed etc. The second has two: refuting conjunction by other's non-inherent existence, and refuting conjunction by analyzing one and different. The first has three: establishing the syllogism, applying this reasoning to others, and establishing the reason. The first is: With others, etc. The second is: To be viewed, etc. The third has two: establishing permanence, and dispelling faults in it. The first is: Other is, etc. The second has two: dispelling the fault of uncertainty, that is, etc. Second, showing that its conjunction, etc., is refuted: Conjunction nature, etc. Chapter Fourteen is complete. ༈ Second, cause