Tibetan
ཚུལ། སྡོམ་མིན་གྱི་འཐོབ་ཚུལ། བར་མའི་འཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པ་དང༌། གང་ལས་འཐོབ་པའོ། ། དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཐོབ་ཚུལ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་འཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་སོགས། གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། སོ་སོ་ཐར་ཅེས་པ། གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། །སྡོམ་པ་སྡོམ་མིན་གྱི་དུས་ངེས་པ། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྲིད་འཚོ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལེན་ཐབས། ཡན་ལག་གི་ངེས་པ། རྟེན་གྱི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམའ་བར་འདུག་སྨྲས་སོགས། །གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ལག་སོགས། གསུམ་པ་ནི། གཞན་ལའང་བསྙེན་སོགས། གསུམ་པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གསུམ། དངོས་དང༌། སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཡན་ལག་གི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གང་ཞིག་གསུམ་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ལོག་གཡེམ་ཤིན་ཏུ་སོགས། གཉིས་པ་གང་ལས་འཐོབ་པ་ནི། འདོད་གཏོགས་ཐམས་ཅད་སོགས། གཉིས་པ་སྡོམ་མིན་གྱི་འཐོབ་ཚུལ་ནི། སྡོམ་པ་མིན་པ་སོགས། གསུམ་པ་བར་མའི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། ལྷག་མའི་རྣམ་རིག་སོགས། གཉིས་པ་གཏོང་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྡོམ་པ་གི་སྡོམ་མིན་གྱི། བར་མའི་གཏོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གཏོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གཏོགས་པའི་སོགས། གཉིས་པ་སྡོམ་མིན་གྱི་གཏོང་ཚུལ་ནི། སྡོམ་མིན་སྡོམ་པ་སོགས། གསུམ་པ་བར་མའི་གཏོང་ཚུལ་ནི། བར་མ་ཤུགས་བླང་སོགས། བཞི་པ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི། ཟ་མ་མ་ནིང༌། གཉིས་པ་མདོ་ལས་བྱུང་བའི་མིང་གི་རྣམས་གྲངས་ལ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལས་བདེ་མི་བདེ་སོགས། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། བསྟན་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་བསོད་ནམས་སོགས་བཤད་པ་དང༌། །བདེ་སོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་འདོད་ཁམས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་མྱོང་འགྱུར་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་གཞི། མྱོང་གྱུར་གྱི་དབྱེ་བ། ལས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་ལུགས་དང་གཞན་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། འོག་ནའང་བར་མ་སོགས། གཉིས་པ་མྱོང་འགྱུར
Chinese
方式。非律仪的获得方式。中间的获得方式。第一种是如何获得，以及从何处获得。 第一种是获得无漏禅定的律仪的方式。获得别解脱律仪的方式。第一种是，从禅定中产生等。第二种分为，真实和随带两种。第一种是，所谓别解脱，其他的识等。第二种分为三种：律仪和非律仪的时间确定。近住律仪的差别。居士律仪的差别。第一种是，尽寿等。第二种分为三种：受持的方法。支分的确定。所依的确定。第一种是，处于低位说等。第二种是，戒律支分等。第三种是，对其他人也近住等。第三种居士律仪的差别分为三种：真实。皈依境的分别解说。支分的确定。第一种是，成为居士等。第二种是，任何三等。第三种是，邪淫非常等。第二种从何处获得是，欲界所摄的一切等。第二种非律仪的获得方式是，不是律仪等。第三种中间的获得方式是，剩余的识等。第二种舍弃方式分为三种：律仪和非律仪的，中间的舍弃方式。 第一种分为两种：别解脱的律仪的，无漏禅定的律仪的舍弃方式。第一种是，奉还学处等。 第二种是，属于禅定的等。第二种非律仪的舍弃方式是，非律仪律仪等。第三种中间的舍弃方式是，中间通过力量获得等。第四种具有者是，扎玛（阉人），玛宁（双性人）。第二，从经中出现的名称的类别有十五种，其中第一种是从体性的角度简要地
English
The way. The way to obtain non-vows. The way to obtain the intermediate. The first is how to obtain it and from where to obtain it. The first is the way to obtain the vows of stainless concentration. The way to obtain the vows of individual liberation. The first is, from meditation arises, etc. The second is divided into two: real and incidental. The first is, the so-called individual liberation, other consciousnesses, etc. The second is divided into three: the determination of the time of vows and non-vows. The difference of the vows of temporary ordination. The difference of the vows of a layperson. The first is, as long as life lasts, etc. The second is divided into three: the method of taking. The determination of the limbs. The determination of the basis. The first is, sitting in a low position, saying, etc. The second is, the limbs of morality, etc. The third is, also temporary ordination for others, etc. The third difference of the vows of a layperson is divided into three: real. Explaining the objects of refuge separately. The determination of the limbs. The first is, becoming a layperson, etc. The second is, any three, etc. The third is, extreme sexual misconduct, etc. The second, from where to obtain it, is, everything included in the desire realm, etc. The second, the way to obtain non-vows, is, not vows, etc. The third, the way to obtain the intermediate, is, the remaining consciousness, etc. The second, the way to abandon, is divided into three: the vows and non-vows, the way to abandon the intermediate. The first is divided into two: the vows of individual liberation, the way to abandon the vows of stainless concentration. The first is, returning the precepts, etc. The second is, belonging to concentration, etc. The second, the way to abandon non-vows, is, non-vows vows, etc. The third, the way to abandon the intermediate, is, the intermediate is obtained through strength, etc. The fourth, the person who possesses it, is, Zama (eunuch), Maning (hermaphrodite). Second, there are fifteen types of names that appear in the sutras, of which the first is a brief classification from the perspective of nature: karma, happiness, unhappiness, etc. The second is classified into two from the perspective of results: teaching and explanation. The first is, merit, merit, etc. The second is to explain merit, etc., and to explain happiness, etc. The first is, merit, desire realm, etc. The second is the definition of each of the three types of experience transformation. The classification of experience transformation. Which karma's result is which feeling. The first is one's own system and another's system. The first is, the third concentration, etc. The second is, in the lower part there is also the intermediate, etc. The second experience transformation
Tibetan
་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་ལྔར་དབྱེ་བ། རྣམ་སྨིན་མྱོང་འགྱུར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་སོགས། གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན། མྱོང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ། ཁམས་དང་འགྲོ་བ་གང་ན་ལས་འཕེན་བ་དུ་ཡོད་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ངེས་དང་སོགས། གཉིས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་མྱོང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ རབ་དང་སོགས། གསུམ་པ་ལས་གང་གི་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་དངོས་དང༌། གཡེངས་པའི་སེམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོགས། གཉིས་པ་ནི། གཡེང་བའི་སེམས་སོགས། གསུམ་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ཡོན་སྐྱོན་སྙིགས་མར་སོགས། བཞི་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ་བསྟན། བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀར་ནག་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། མི་དགེ་གཟུགས་དང་སོགས། ལྔ་པ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། མི་སློབ་ལུས་ངག་སོགས། དྲུག་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ལེགས་སྤྱད་གསུམ་པོ་སོགས། བདུན་པ་ལེགས་སྤྱད་དང་ཉེས་སྤྱད་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ལས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ། ལོག་འཚོ་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ལས་གང་འབྲས་བུ་དུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལ་སོགས་སོགས། གཉིས་པ་ལ་བདུན་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ། ལས་ལམ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དགེ་རྩ་གཅོད་པ་དང་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ། སེམས་པ་ལས་ལམ་དུ་དང་ལྷན་གཅིག་འབྱུང་བ། ཁམས་དང་འགྲོ་བ་གང་ན་ལས་ལམ་དུ་ཡོད་པ། ལས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་དྲུག་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་རྩ་བ་སོགས། གསུམ་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་གྱི་བྱེད་པ། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད། ལས་ལམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གསོད་དང་གནོད་སེམས་སོགས། གཉིས་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ། རྩ་བ་བཞི། །ཐ་སྙད་བཞི། ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་སོགས། གཉིས་པ་ནི། མིག་རྣ་ཡིད་ཀྱི་སོགས། གསུམ་པ་ནི། ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་སོགས། གསུམ་པ་ལས་ལམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། འདི་ལ། གསུམ་ལམ་བདུན་ནི་སོགས། བཞི་པ་དགེ་རྩ་གཅོད་པ་དང་མཚམས་སྦྱར་ཚུལ་ནི། །མེད་པར་ལྟ་བས་སོགས། ལྔ་པ་སེམས་པ་ལས་ལམ་དུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི། མི་དགེ་བརྒྱད་ཀྱི་སོགས། དྲུག་པ་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་གང་ན་ལས་ལམ་དུ་ཡོད་ནི། དམྱལ་བ་ན་ནི་སོ
Chinese
的分类有五种。详细解释异熟果的感受转变。第一是，自性等。第二，总的阐述，详细解释必定感受。第一，业的分类，在哪个界和道有业的投生。第一，也就是决定等。第二，在一切处等。第二，详细解释必定感受是，烦恼 强烈等。第三，哪个业的果报是什么感受，以及详细解释散乱的心。第一，分别念等。第二，散乱的心等。第三，从因的角度分类是，功德过失浊世等。第四，从因果的角度分类有阐述和解释两种。第一，黑白等。第二，非福德色等。第五，从所依的角度分类是，非学身语等。第六，从作用的角度分类是，善行三种等。第七，阐述善行和恶行有三种，业道的分类，单独阐述邪命的原因，哪个业有多少果报。第一有阐述和解释。第一，身体的等。第二有七种，有表业和无表业的决定，业道分为三种，详细解释非福德的业道，断善根和连接的方式，心和业道一起产生，在哪个界和道有业道，业道的果报。第一，非福德六种是等。第二，加行根本等。第三，详细解释非福德的业道，非福德的业道的行为， 各自的定义，业道的词义。第一，杀生和害心等。第二，各自的定义有，根本四种，词语四种，解释支分六种。第一，杀生是等。第二，眼耳意的等。第三，离间语等。第三，业道的词义是，这里，三种道七种是等。第四，断善根和连接的方式是，以无见等。第五，心和业道一起产生是，非福德八种的等。第六，哪个界和道有业道是，地狱中是等。
English
The classifications are fivefold. Detailed explanation of the transformation of experiencing the Vipāka (karmic result). The first is, the nature and so on. The second, general exposition, detailed explanation of definite experience. The first, classification of karma, in which realm and gati (course of existence) does karma project. The first is, that is also certain and so on. The second is, in all places and so on. The second, detailed explanation of definite experience is, afflictions Intense and so on. The third, which karma's result is which feeling, and detailed explanation of the distracted mind. The first is, conceptual thought and so on. The second is, distracted mind and so on. The third, classification from the perspective of cause is, merit, fault, degenerate age and so on. The fourth, classification from the perspective of cause and effect has exposition and explanation, two. The first is, black and white and so on. The second is, non-virtuous form and so on. The fifth, classification from the perspective of basis is, non-learner body, speech and so on. The sixth, classification from the perspective of action is, well-performed three and so on. The seventh, explaining well-performed and ill-performed has three, the arrangement of karma paths, separately explaining the reason for wrong livelihood, which karma has how many results. The first has exposition and explanation. The first, of the body and so on. The second has seven, the determination of revealing and non-revealing karma, karma paths divided into three, detailed explanation of non-virtuous karma paths, cutting off roots of virtue and the way of connecting, mind and karma path arising together, in which realm and gati are there karma paths, the result of karma paths. The first, non-virtuous six are and so on. The second, preparation, root and so on. The third, detailed explanation of non-virtuous karma paths, the actions of non-virtuous karma paths, Each definition, the meaning of karma paths. The first, killing and harmful intent and so on. The second, each definition has, four roots, four terms, explanation of six branches. The first, killing is and so on. The second, of the eye, ear, mind and so on. The third, slander and so on. The third, the meaning of karma paths is, here, three paths, seven are and so on. The fourth, cutting off roots of virtue and the way of connecting is, with nihilistic view and so on. The fifth, mind and karma path arising together is, of the non-virtuous eight and so on. The sixth, which realm and gati has karma path is, in hell is and so on.