Tibetan
ས་ཀྱི་མགོ་མཇུག་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས། ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གང་དུ་ཡང་མི་གནས། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་གནས་པས། མ་རྙེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ན་གང་ལའང་མ་གྲུབ་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཞན་དུ་ནི་བདག་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད། བདག་གང་དུ་ཡང་མ་དམིགས་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། བདག་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཐག་ཆོད་པའི་ངེས་ཤེས་རྣམ་དག་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དམིགས་པ་རྣམས་བསྐྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ༈ ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར་དགེ་མི་དགེ། སྣང་སྟོང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདི་ལ་གཉིས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ 15-6-11b རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ ཡུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། འབྱུང་འགྱུར་ལྔ། ཕུང་པོ། ཁམས། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་ལ། དང་པོ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི། ས་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་གང་རུང་ཞིག་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་དང་། རེག་བྱ་སོགས་རེ་རེ་ནས་དཔྱད་པས་སར་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་།ཕྱོགས་ཆ་དང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ནས་དཔྱད་པས་ཀྱང་ས་རུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། ས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མེ་ནི་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ན། དེ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ། དབྱིབས་ཁ་དོག་རེག་བྱ་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ནས་མེ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་གོ། རླུང་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་། དབྱིབས་བཞིན་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ནས་མ་གྲུབ་སྟེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དང་པོ་ཕྱོགས་མཚམས་སོགས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་། སླར་དེ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ད་ལྟ་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་གོ། འབྱུང་འགྱུར་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། གཟུགས་བུམ
Chinese
它不住于地的开头、结尾、内部、外部或中间的任何地方。它不住于身体的外部方向、上方或下方的任何地方。它也不住在那些之外的任何地方。因此，安住于未寻得的那个状态中。这样，如果分别分析五蕴，则任何一蕴都不能成立，因此五蕴不是我。我也不是五蕴，因为我不能在五蕴之外成立，而五蕴本身也不是自性成立的。安住于未寻得我的那个状态中，并了知我不是自性成立的缘起。这样，在尚未生起我已决断为缘起的清净定解之前，应反复重复所缘境并修习。 修习法无我： 第二，修习法无我，如云：‘蕴、界、处，以及，生处、所生、善与非善，显现、空性、轮回、涅槃，一切法，皆是缘起无自性。’因此，此处分二：于不清净的轮回诸法修习无我，以及于清净的涅槃诸法修习无我。 于不清净的轮回诸法修习无我： 第一，分二：于所缘境修习无自性，以及于能缘者修习无自性。 于所缘境修习无自性： 第一，于五大、五所生、蕴、界、处等一切修习无自性。首先，修习五大中的地无自性，即缘于由地所成的任何事物，通过分析其形状、颜色和触感等，都不能成立为地。通过分析其方位和微尘，也不能成立为地。因此，安住于地无自性的状态中。同样，也应了知水。火依赖于钻木、钻木板和人的手之努力而生起，如果分别分析这些，则火不能从任何一者中产生。通过分析形状、颜色、触感等，也不是火。因此，如前一样安住。缘于风，它不从任何方位、上方或下方产生。通过分别分析形状等，也不能成立，因此如前一样安住。虚空最初不从任何方位等产生，最终也不去往任何地方。现在，它的本体在任何地方都不能成立，因此安住于五大不是自性成立的状态中。修习五所生无自性，即色...
English
It does not abide in any of the beginning, end, inside, outside, or middle of the earth. It does not abide in any of the external directions, above, or below of the body. It also does not abide in anything other than those. Therefore, rest evenly in the state of that which is not found. In that way, if the five skandhas are analyzed one by one, none of them are established, therefore the five skandhas are not self. I am also not the five skandhas, because I am not established apart from the five skandhas, and the five skandhas are also not established by nature. Resting evenly in the state of that which does not perceive the self anywhere, one should understand that the self is a dependent arising that is not established by nature. In that way, until a pure ascertainment arises that the self is determined to be a dependent arising, one should repeat the objects of focus again and again and meditate. Meditating on the Absence of Self of Phenomena: Second, meditating on the absence of self of phenomena, as it is said: 'Skandhas, realms, and sources, as well as, elements, derivatives, virtuous and non-virtuous, appearances, emptiness, samsara, nirvana, all phenomena, are dependent arisings without inherent existence.' Therefore, there are two here: meditating on the absence of self in impure phenomena of samsara, and meditating on the absence of self in pure phenomena of nirvana. Meditating on the Absence of Self in Impure Phenomena of Samsara: First, there are two: meditating on the absence of inherent existence of the object, and meditating on the absence of inherent existence of the subject. Meditating on the Absence of Inherent Existence of the Object: First, meditating on the absence of inherent existence of all the five elements, the five derivatives, the skandhas, the realms, and the sources. First, meditating on the absence of inherent existence of earth among the five elements, that is, focusing on any object made of earth, by analyzing its shape, color, and tactile sensation, etc., it is not established as earth. By analyzing its directions and particles, it is also not established as earth. Therefore, rest evenly in the state of the absence of inherent existence of earth. Similarly, one should also understand water. Fire arises dependent on the rubbing stick, the rubbing board, and the effort of a person's hand. If these are analyzed one by one, fire does not arise from any of them. By analyzing shape, color, tactile sensation, etc., it is not fire. Therefore, rest evenly as before. Focusing on wind, it does not arise from any direction, above, or below. By analyzing shape, etc., one by one, it is not established, therefore, it is as before. Space initially does not arise from any direction, etc., and ultimately does not go anywhere. Now, its essence is not established anywhere, therefore, rest evenly in the state that the five elements are not established by nature. Meditating on the absence of inherent existence of the five derivatives, that is, form... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས། དེའི་དབྱིབས། ཁ་དོག །རེག་བྱ། ཁ། མགྲིན་པ། ལྟོ་བ། ཞབས། ཕྱི་ནང་དེ་ 15-6-12a རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་བུམ་པར་མ་གྲུབ་པས་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ། དྲི། རོ། རེག་བྱ་རེ་རེ་བཞིན་དམིགས་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་མགོ་མཇུག་དབྱིབས་ཁ་དོག་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ནས། སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་དེ་དག་གང་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་འབྱུང་འགྱུར་ལྔས་མཚོན་པའི་ཕུང་པོ། ཁམས། སྐྱེ་མཆེད། སོགས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ནམ་མཁས་མཚོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། སྤྱིར་ཡང་ཆོས་གཉིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཟབ་པ། ཞི་བ། གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། གཟུགས་དང་། སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དཔྱད་ན་སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིན། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། ཡུལ་གཟུགས་གཉིས་པོ་དང་། ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཕྱི་ནང་བར། ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག །དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིན། དེ་དག་གང་རུང་རེ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་། དེ་ 15-6-12b དག་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་དང་འོང་བ་མེད་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། མ་རྙེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམས་རང་རང་གི་དབང་པོ། ཉེར་ལེན་ཡུལ། སྒྲ། དྲི། རོ། རེག་བྱ། ཆོས་རྣམས་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་མོད། རེ་རེ་ནས་དཔྱད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པས་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་འབྲེལ་མ་དཔྱད་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ། སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ག
Chinese
专注于一个花瓶之类的东西，它的形状、颜色、触感、口、喉、腹、底，内外这些部分，因为没有一个单独构成花瓶，所以保持原样平等安住。同样地，声音、气味、味道、触感，每一个都专注于方位、上下、内外、中间、首尾、形状、颜色等，每一个都进行分析。声音、气味、味道、触感，没有从任何一个中产生，因为它们的自性没有成立，所以就在那个状态中平等安住。像这样，以五大和五大变化所代表的蕴、界、处等所有有为法，自性上远离戏论；以虚空所代表的所有无为法，自性上远离戏论；总的来说，两种法都远离戏论。同样，所有法都是无自性、远离戏论、甚深、寂静，在任何本体上，也没有自性成立，要了知是缘起。 第二，观修所缘无自性： 观修所缘无自性，是指依靠眼根、色和前念的近取因这三者聚合，产生眼识。对此进行分析，前念的近取因也不是眼识。眼根和作为所缘的色，以及颜色、形状、触感、内外、方位、上下、中间的任何方向都不是眼识。它们没有存在于任何一个之中，也没有去往或来自任何地方，因此眼识没有自性，就在没有找到的那个状态中平等安住。同样地，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，各自依靠各自的根、近取所缘、声、香、味、触、法聚合，产生各自的识。但通过逐一分析，因为没有自性，所以像前面一样了知，然后平等安住。像这样，以所缘和能缘所包含的轮回的所有法，在没有分析缘起时，似乎有自体存在，但实际上没有自性成立，要了知如同幻术、梦境、海市蜃楼等。 第二，观修清净涅槃之法无我： 第二，观修涅槃之法无自性，分为三个方面：观修身、语、意无自性。第一，观修身无自性：
English
Focusing on something like a vase, its shape, color, touch, mouth, throat, belly, bottom, and inner and outer parts, since none of these individually constitute the vase, remain equally at rest as before. Similarly, sound, smell, taste, and touch, each focusing on direction, up and down, inside and outside, middle, beginning and end, shape, and color, analyzing each one. Sound, smell, taste, and touch do not arise from any of these, and because their own nature is not established, remain equally at rest in that very state. In this way, all conditioned phenomena represented by the five elements and the five elemental changes, such as aggregates, realms, and sources, are by nature free from elaboration; all unconditioned phenomena represented by space are by nature free from elaboration; and in general, both types of phenomena are free from elaboration. Similarly, all phenomena are without inherent existence, free from elaboration, profound, peaceful, and without any inherent existence in any entity, and should be understood as arising dependently. Second, meditating on the object as being without inherent existence: Meditating on the object as being without inherent existence means that relying on the aggregation of the three—the eye sense, form, and the immediately preceding condition—eye consciousness arises. Upon examination, the immediately preceding condition is not eye consciousness. Neither the eye sense nor the object form, nor color, shape, touch, inner, outer, intermediate, direction, up, down, or any direction in the center is eye consciousness. They do not exist in any one of these, nor do they go or come from anywhere, so eye consciousness has no inherent existence. Remain equally at rest in that very state of not finding it. Similarly, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, each relying on the aggregation of their respective senses, immediately preceding objects, sound, smell, taste, touch, and phenomena, arise as their respective consciousnesses. But by examining each one, because they have no inherent existence, understand as before and then remain equally at rest. In this way, all phenomena of samsara, encompassed by object and subject, appear to exist in their own right when the interdependence is not examined, but in reality, they have no inherent existence and should be understood as being like illusions, dreams, mirages, and so on. Second, meditating on the selflessness of the pure, transcendent phenomena: Second, meditating on the phenomena of nirvana as being without inherent existence is divided into three aspects: meditating on body, speech, and mind as being without inherent existence. First, meditating on the body as being without inherent existence: --------------------------------------------------------------------------------