Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs164དབུ་མ་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། 15-6-1a ༄༅། །དབུ་མ་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅།། དབུ་མ་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ།། 15-6-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡི། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱ་སྟེ། །སྐྱབས་སོང་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་སྒོམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །ཟབ་མོ་གདམས་པ་བདག་གིས་ནི། །སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་པོས། །སྣང་སྟོང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུང་པོའི་ཚོགས། །གང་ཡང་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བདག་མེད་པས། །བདག་མེད་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །འབྱུང་བ་འབྱུང་འགྱུར་དགེ་མི་དགེ། སྣང་སྟོང་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྟེན་འབྲེལ་གང་ཡང་རང་བཞིན་མེད། །སྐྱེ་འགག་གནས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་བརྗོད་ལས་འདས། །སྤྲོས་བྲལ་དབྱེར་མེད་ཟབ་ཞི་འདི། །གང་གིས་ཤེས་པས་མྱ་ངན་འདའ། །སྲིད་ཞི་མཉམ་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དགེའོ།། །།བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ཡང་། རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། །གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་སྟོན་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ 15-6-2a ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་གསུངས་པ་ནི། སྐྱབས་སོང་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་བསོག་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་དང་། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པྶ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི་ཙམ་པོ། དང་པོ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་སྒོམ་ཞེས་གསུངས་ལས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་བསྒོམ་པ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བདག་ལྟ་ངར་འཛིན་སྤངས་ནས། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་དང་། ལུགས་བཟློག་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལུགས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ནི། མ་ར
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs164 中观见修习指导 15-6-1a ༄༅། །中观见修习指导 ༄། །前行 ༄༅།། 中观见修习指导 15-6-1b 顶礼上师圣妙吉祥！ 凭借种种缘起，如实显现实相，皈依、积累资粮、净除业障。修习缘起顺逆之理。身语意之自性，甚深口诀我今传授，有缘成就菩提者。显现空性轮涅一切法，缘起性空无自性。于三摩地中安住。身语意三门蕴聚，皆无自性成立，除此以外无有我，应知此无我之义。蕴、界、处，以及地水火风，善与非善，显现空性轮涅一切法，缘起性空无自性。远离生灭住，超离有无、是与非。离戏、无别、深寂此理，谁能证悟即能解脱。轮回寂灭平等见之修习指导吉祥圆满。顶礼上师和至尊怙主文殊菩萨！此处宣讲轮回寂灭平等性的见解指导，内容分为三个部分：前行、正行和后摄。 也就是，‘凭借种种缘起，如实显现实相’，这是对所有内容的概括性提示。接下来将依次进行阐述。首先是前行部分，即‘皈依、积累资粮、净除业障’。为了使加持融入，需要修习上师瑜伽；为了积累资粮，需要修习曼荼罗的供养；为了净除业障，需要修习百字明的念诵。这些内容大多在其他地方已经有所了解。 ༄། །正行 第二是正行，分为一般和特殊两种。 ༈ 一般正行 首先是‘修习缘起顺逆之理’。为了从轮回中获得解脱，并且为了认识到一切过患的根源是无明，需要修习缘起的顺行和逆行。为了获得解脱和一切智智，必须舍弃我见和我执，并且为了证悟实相之义，需要修习缘起的顺行。修习缘起顺行和逆行，首先是修习缘起顺行：无明……
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs164: A Guide to the Madhyamaka View 15-6-1a ༄༅། །A Guide to the Madhyamaka View ༄། །Preliminary Practices ༄༅།། A Guide to the Madhyamaka View 15-6-1b Namo Guru Arya Manjushri! Through reliance on various interdependent origination, may I show the nature of reality as it is. Take refuge, accumulate merit, purify obscurations. Meditate on the arising and ceasing of interdependent origination. The nature of body, speech, and mind, and the profound instructions, I will now impart to fortunate practitioners of enlightenment. All phenomena of samsara and nirvana, appearance and emptiness, are dependently originated and without inherent existence. Abide in samadhi. The aggregates of body, speech, and mind, are not inherently existent as self. Other than that, there is no self. Understand the meaning of selflessness. Aggregates, elements, sense bases, and the arising and changing of elements, virtuous and non-virtuous, all phenomena of samsara and nirvana, appearance and emptiness, are dependently originated and without inherent existence. Free from arising, ceasing, and abiding, beyond existence and non-existence, affirmation and negation. This freedom from elaboration, indivisible, profound and peaceful, whoever understands it attains nirvana. May the vajra words of the guide to the view of equality between samsara and nirvana be auspicious! Homage to the Guru and the venerable protector Manjushri! Here, I will explain the guide to the view of the equality of samsara and nirvana, which has three parts: preliminary practices, the main practice, and the concluding summary. That is, 'Through reliance on various interdependent origination, may I show the nature of reality as it is.' This is a summary of all the contents. Next, I will explain them in order. First, the preliminary practices are 'Take refuge, accumulate merit, purify obscurations.' To allow blessings to enter, practice Guru Yoga; to accumulate merit, practice the offering of the mandala; to purify obscurations, practice the recitation of the hundred-syllable mantra. Most of these are understood elsewhere. ༄། །Main Practice Second is the main practice, which is divided into general and specific. ༈ General Main Practice First is 'Meditate on the arising and ceasing of interdependent origination.' In order to be liberated from samsara, and in order to recognize that the root of all faults is ignorance, practice the arising and ceasing of interdependent origination. In order to attain liberation and omniscience, one must abandon the view of self and self-grasping, and in order to realize the meaning of reality, one needs to practice the arising of interdependent origination. Practicing the arising and ceasing of interdependent origination, first is practicing the arising of interdependent origination: ignorance... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིག་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གང་ཟག་དང་སེམས་ཅན་དུ་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ནི་རང་གིས་རང་ཉིད་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་དང་། 15-6-2b མི་བདེ་བ་ལ་བདེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འདི་ནི་བདག་གི་གཉེན་དང་བཤེས་དང་། གྲོགས་དང་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་། བདག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དཔག་མེད་གསོག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདི་ནི་བདག་གི་དགྲ་ཡིན་ནོ། །གནོད་བྱེད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསམས་ནས། ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དཔག་མེད་གསོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་དང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་རློམ་སྟེ་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་ནི། བདེ་སྐྱིད་དང་། སྙན་གྲགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། རྙེད་བཀུར་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་བྱེད་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། ཡང་རང་གི་དགྲ་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མངོན་པར་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་སྙན་པ་དང་། གྲགས་པ་ངན་པ་དང་། དབུལ་ཞིང་འཕོངས་པ་དང་། ཚེ་ཐུང་བ་དང་། ནང་མང་བ་དར། བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང་། ཉེས་པའི་ཚོགས་འབའ་ཞིག་འོང་བར་དོགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང་། དེ་ལྟར་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ནས། འཁྲུག་པ་དང་། འཐབ་རྩོད་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། ངག་འཁྱལ་བ་དང་།ཚིག་རྩུབ་པ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། རྫུན་དང་། གཞན་ཡང་ཕྲག་དོག་དང་། འགྲན་སེམས་དང་། བརྙས་ཆོས་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས། སྡིག་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་ནས། ངན་སོང་འཁོར་བ་ 15-6-3a མཐའ་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད་པར་མྱོང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་བ་འདི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའོ། །འདུ་བྱེད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ། མིང་ནི་བཞི་སྟེ། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་ནས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ། དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་གསུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཡིན་ན་མི་འབྲ
Chinese
执着于‘我’，是基于五蕴（梵文：pañca-skandha，五种聚合的要素）的集合而产生的，将之视为个体和有情众生。这是因为受我执的影响，众生将本无我的事物执着为我，将不净执着为净， 将不安乐执着为安乐，这是基于四颠倒（梵文：viparyāsa，与实相相违背的四种颠倒认知）的颠倒认知。因此，他们认为‘这些是我的亲戚、朋友、伙伴和近亲，他们帮助过我，是我的同盟’，从而积累了由贪欲驱动的无量业。此外，他们认为‘这些是我的敌人，是伤害者和对立者’，从而积累了由嗔恨驱动的无量业。同样，对于那些被认为是自己人和自己一方的人，他们渴望拥有幸福、名声、财富、荣誉和一切圆满；而对于那些被认为是自己的敌人和对立面的人，他们则因害怕遭受恶名、坏名声、贫穷、短寿、多病、不吉利和各种罪过而产生嗔恨。因此，在贪嗔二者的影响下，争吵、斗争、嫉妒、害心、邪见、杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、离间语、谎言，以及嫉妒、竞争、蔑视、傲慢和各种烦恼如河流般涌现，积累了无量罪业，导致在恶道轮回中遭受无尽的痛苦。这种造作（梵文：saṃskāra，形成或心理印记）的集合，是导致无法忍受的痛苦的根源，而这完全是基于我执产生的。基于这种造作，产生意识（梵文：vijñāna，辨识作用）。基于意识，产生名色（梵文：nāma-rūpa，心理和生理现象），名是指四种蕴：感受（梵文：vedanā），认知（梵文：saṃjñā），造作和意识。色是指父母精血混合后逐渐形成的胚胎等。基于名色，产生诸入（梵文：ṣaḍāyatana，六种感官领域），即根、识和境三者聚合产生触（梵文：sparśa，感官印象）。基于触，产生感受（梵文：vedanā，体验），即体验苦、乐、舍受（不苦不乐）。基于感受，如果体验到快乐，就 不愿分离。
English
Grasping at 'I' arises based on the aggregation of the five skandhas (Sanskrit: pañca-skandha, the five aggregates), taking it as an individual and sentient beings. This is because, influenced by the clinging to self, sentient beings grasp at what is without self as self, grasp at the impure as pure, and grasp at what is not happiness as happiness, based on the perverted cognitions of the four viparyāsas (Sanskrit: viparyāsa, the four inverted perceptions that contradict reality). Therefore, they think, 'These are my relatives, friends, companions, and close ones; they have helped me and are my allies,' thereby accumulating immeasurable karma driven by attachment. Furthermore, they think, 'These are my enemies, harm-doers, and adversaries,' thereby accumulating immeasurable karma driven by hatred. Similarly, for those who are perceived as their own people and on their side, they desire to have happiness, fame, wealth, honor, and all perfections; while for those who are perceived as their enemies and adversaries, they generate hatred out of fear of suffering bad names, ill repute, poverty, short life, many diseases, inauspiciousness, and various faults. Thus, under the influence of both attachment and hatred, quarrels, fights, jealousy, harmful intent, wrong views, killing, stealing, sexual misconduct, idle talk, harsh words, divisive speech, lies, as well as envy, competition, contempt, arrogance, and various afflictions arise like a river, accumulating immeasurable sins, leading to the experience of unbearable suffering in endless cycles of lower realms. This collection of formations (Sanskrit: saṃskāra, formations or mental imprints), which is the root cause of unbearable suffering, arises entirely based on the clinging to self. Based on this formation, consciousness (Sanskrit: vijñāna, the act of discerning) arises. Based on consciousness, name and form (Sanskrit: nāma-rūpa, mental and physical phenomena) arise, where name refers to the four aggregates: feeling (Sanskrit: vedanā), perception (Sanskrit: saṃjñā), formation, and consciousness. Form refers to the gradual formation of the embryo, etc., from the mixture of parents' sperm and blood. Based on name and form, the six sense sources (Sanskrit: ṣaḍāyatana, the six sense fields) arise, that is, the aggregation of the root, consciousness, and object gives rise to contact (Sanskrit: sparśa, sensory impression). Based on contact, feeling (Sanskrit: vedanā, experience) arises, which is the experience of suffering, happiness, and equanimity (neither suffering nor happiness). Based on feeling, if happiness is experienced, one does not wish to be separated. --------------------------------------------------------------------------------