Tibetan
ལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་འདོད་ཀྱི་སྲེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ན་དོར་བར་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་འདོད་པ་སྟེ་སྲེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དང་དུ་བླངས་པའི་ལེན་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་སྲིད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངན་སོང་དང་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒ་ཤི་འབྱུང་སྟེ། རྒ་བ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཤི་བ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་དོར་བའོ། །ཡང་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདིའི་མིང་དང་ 15-6-3b གཟུགས་ནས་སྲིད་པའི་བར་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ཚེ་འདིའི་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་མིང་གཟུགས་ནས་སྲིད་པའི་བར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་འབྱུང་། དེ་བཞིན་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་བཟོད་གླགས་མེད་པ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས། ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་བདག་འཛིན་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ཆུ་བྲན་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་གང་གིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཕྲག་དོག་སོགས་རེ་རེ་ 15-6-4a ཟུང་རེ་ཙམ་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་། བདག་ནི་མཁས་པ་ཆེན་པོའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ང་རྒྱལ་ཏེ། ཕྲག་དོག་དང་འགྲན་སེམས་དང་། བརྙས་ཆོས་དང་། གཞན་ལ་རྣམ་པ་
Chinese
贪恋于体验快乐，厌恶痛苦，对未下定论之事则希望保持中立，这就是贪欲的产生。 基于此，便会产生对实际体验之境的接受与承担。 基于此，便会产生导致堕入恶道和轮回之苦的‘有’（srid pa）。 基于此，便会产生恶道和转生的各种聚合。 基于此，便会产生衰老和死亡。衰老是身体的完全成熟，死亡是身体的完全舍弃。 此外，基于前世的无明、行和识，今生的名色乃至‘有’（srid pa）得以产生，进而导致来世的生和老死。 同样，基于今生的无明、行和识，来世的名色乃至‘有’（srid pa）得以产生，进而导致再次转生后的生和老死。 同样理解所有前世和来世。如此，十二缘起如水桶的循环般，无自主地使所有众生体验无尽且无法忍受的轮回之苦。须知，这一切都仅仅依赖于对自我的执着。 第二，修习逆转缘起之法：既然所有恶道和轮回之苦的本质是对自我的执着，那么所有恶道和轮回之苦都将因舍弃自我执着而止息。 只要不舍弃自我执着，所有痛苦都将如河流般不断涌现，因为痛苦的所有因和缘，即对自我的执着依然存在。例如，只要外在的大海存在，水流便会不断涌现。 那么，该如何舍弃自我执着呢？通过证悟无我的智慧便可舍弃。那么，其他的善行无法舍弃自我执着吗？ 它们或许能在一定程度上暂时平息贪欲、嗔恨、嫉妒等作为自我执着分支的烦恼，但也会因此产生骄慢，例如，因听闻和思考的功德而成为大学者，便会因‘我是大学者’的念头而生起骄慢，进而产生嫉妒、竞争、轻蔑和对他人...
English
Craving to experience happiness, craving to reject suffering, and craving to remain neutral towards what is undecided – this is the arising of craving. Based on this, there arises the acceptance and undertaking of actually experiencing the realm. Based on this, there arises 'becoming' (srid pa), which causes the suffering of falling into evil paths and samsara. Based on this, there arise all the aggregates of evil paths and rebirths. Based on this, there arise aging and death. Aging is the complete maturation of the body, and death is the complete abandonment of the body. Furthermore, based on the ignorance, action, and consciousness of the previous life, the name and form up to 'becoming' (srid pa) of this life arise, leading to birth and old age and death in the next life. Similarly, based on the ignorance, action, and consciousness of this life, the name and form up to 'becoming' (srid pa) of the next life arise, leading to birth and old age and death in that next rebirth. Understand all previous and future lives in the same way. Thus, the twelve links of dependent origination, like the cycle of a water bucket, involuntarily cause all sentient beings to experience endless and unbearable suffering of samsara. Know that all of this arises solely from clinging to a self. Second, meditating on the reversal of dependent origination: Since all the suffering of evil paths and samsara is by nature clinging to a self, all the suffering of evil paths and samsara will cease by abandoning clinging to a self. As long as clinging to a self is not abandoned, all suffering will arise like a stream of water, because the cause and condition of all suffering, which is clinging to a self, still exists. For example, as long as the great outer ocean exists, streams of water will continue to arise. Then, how can clinging to a self be abandoned? It can be abandoned by the wisdom that realizes selflessness. Then, can't other virtuous deeds abandon clinging to a self? They may temporarily pacify some of the afflictions that are branches of clinging to a self, such as greed, hatred, and jealousy, but they also give rise to pride. For example, having become a great scholar through the merit of hearing and thinking, one becomes proud with the thought 'I am a great scholar,' leading to jealousy, competition, contempt, and disparagement of others... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་གི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་ཅིང་གནས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་དམ་ཆེན་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། དེས་ཀུན་ཏུ་ང་རྒྱལ་ནས། གཞན་དབེན་པའི་གནས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཁས་པ་དང་། བཙུན་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང་།ཕྲག་དོག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང་། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་།གཞན་ཡང་དགེ་བའི་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་འབའ་ཞིག་གི་གཉེན་པོ་བྱེད་ཅིང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བར་བྱེད་ཀྱང་། གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཐར་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བདག་འཛིན་སྤོང་བར་མི་ནུས་ 15-6-4b ལ། ཇི་སྲིད་བདག་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། ངར་འཛིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ངན་སོང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་མེད་དེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོ་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་དེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་མངོན་ཞེན་ཅིང་། །བདག་གིས་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་སྐྱེད་པ། །ཟོ་ཆུན་འཕྱིན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། ལུས་དང་། སྲོག་དང་། རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ཐ་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཙམ་ལ་མི་ཆགས་པར་ལུས་དང་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་བཟློག་པ་བཞིན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་། དཀའ་སྤྱད་དཔག་མེད་མཛད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བསྟེན་ཏེ། གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འགོག་པར་བྱའོ། །དེ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འགག་གོ། དེ་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་འགག་གོ། དེ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་རྣམས་འགག་གོ། དེ་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་འགག་གོ། དེ་འགགས་པས་རེག་པ་དང་། དེ་འགགས་པས་ཚོར་བ་དང་། དེ་འགགས་པས་སྲེད་པ་དང་། དེ་འགགས་པས་ལེན་པ་དང་། དེ་འགགས་པས་སྲིད་པ་དང་། དེ་འ
Chinese
在任何情况下，傲慢等烦恼都源于对智者功德的依赖。有些人隐居在寂静的地方，修习止观，获得或大或小的功德，然后生起我慢，诽谤那些不住在寂静处的智者和僧侣等圣人，并生起嫉妒等烦恼。同样，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，还是其他任何善行，这些行为仅仅是对治烦恼，带来一些暂时的安乐果报，但不能获得究竟的安乐解脱和一切智智，也不能断除一切障碍，因为它们缺乏证悟无我的智慧。因此，除了证悟无我的智慧之外，其他的善行都不能断除我执。 如果还执着于五蕴，只要有我执，就无法从恶趣轮回的痛苦中解脱出来。正如圣者龙树所说：‘只要有对五蕴的执着，就有我执；只要有我执，就会造业；由业又会导致轮回。’月称论师也说：‘最初执着于‘我’，然后对‘我的’事物产生贪恋，就像水桶上下汲水一样身不由己。我向那位对众生生起慈悲心的人顶礼。’ 因此，瑜伽士们不应贪恋身体、生命、财富、恭敬、偈颂，甚至饮食，应像扑灭头上之火一样精进，历经无数苦行，依止具足大乘法相的上师，修习甚深口诀，证悟五蕴的空性，断除我执。我执断灭，行蕴也随之断灭；行蕴断灭，识蕴也随之断灭；识蕴断灭，名色也随之断灭；名色断灭，六入也随之断灭；六入断灭，触也随之断灭；触断灭，受也随之断灭；受断灭，爱也随之断灭；爱断灭，取也随之断灭；取断灭，有也随之断灭；有断灭……
English
In all circumstances, afflictions such as arrogance arise from reliance on the qualities of the wise. Some, dwelling in secluded places, cultivate the essence of tranquility and abide there, gaining qualities, whether small or great. They then become arrogant and denigrate wise individuals and virtuous monks who do not dwell in secluded places, generating afflictions such as jealousy. Similarly, whether one engages in giving, upholding moral discipline, practicing patience, exerting effort, engaging in meditative concentration, or any other virtuous activity, these actions merely serve as antidotes to afflictions and bring about some temporary happiness. However, they do not lead to ultimate happiness, liberation, or the attainment of omniscience, nor do they eliminate all obscurations, because they lack the wisdom that realizes selflessness. Therefore, other than the wisdom that realizes selflessness, other virtuous actions cannot abandon self-grasping. As long as one clings to the aggregates, as long as there is self-grasping, there is no possibility of liberation from the suffering of bad rebirths in samsara. As the noble Nāgārjuna (龙树，Nāgārjuna, नागाअर्जुन，Nāgārjuna，龙树) said: 'As long as there is clinging to the aggregates, there is self-grasping. If there is self-grasping, there is also karma. From that, there will be rebirth.' And as the venerable Candrakīrti (月称，Candrakīrti, चन्द्रकीर्ति，Candrakīrti，月称) said: 'Initially, there is attachment to 'I' (藏文：ང་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我), then attachment to things as 'mine.' Like a water bucket going up and down, one is without freedom. I prostrate to the one who has compassion for beings.' Therefore, yogis should not be attached to body, life, wealth, respect, verses, or even mere food and drink. They should exert great effort like extinguishing a fire on their head, engage in immeasurable austerities, rely on a qualified Mahāyāna (大乘，Mahāyāna, महायान，Mahāyāna，大乘) guru, practice profound instructions, realize the emptiness of the five aggregates, and prevent self-grasping. When that ceases, the aggregates of formations cease. When that ceases, the aggregates of consciousness cease. When that ceases, name and form cease. When that ceases, the sense bases cease. When that ceases, contact ceases. When that ceases, feeling ceases. When that ceases, craving ceases. When that ceases, grasping ceases. When that ceases, existence ceases... --------------------------------------------------------------------------------