Tibetan
གགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ 15-6-5a འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་བསྒོམས། །ཞེས་གསུངས་པ་བསྟན་པའོ། ། ༈ དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། ། ༈ ཐོག་མར་བསླབ་བྱ་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི་གནས་ཁང་གི་འོག་རང་ལ་ཡང་རྨུགས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། སྟེང་རང་དུ་ཡང་རྒོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་སྤངས་ཤིང་། བླ་གབ་ཡོད་པ་དྲོ་གྲང་རན་པ་བར་ཁང་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །བཟའ་བཏུང་ཡང་མང་ཉུང་ལ་སོགས་རན་པར་བྱའོ། །གྲོགས་ངན་སོགས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སྤང་། བཟས་གོས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་གྲབས་སུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་འཐེན་འཐགས་དང་། གཞན་བྱ་བ་གང་ཡང་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་དགེ་སྦྱོར་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་ཆོག་པར་བྱའོ། ། ༈ ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྟན་པའོ། ། ༈ ཞི་གནས་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་བདག་གིས་ནི། །སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་བོས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། རྗེས་ལ་ཉམས་སྣང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། གསུང་གི་རང་བཞིན་ 15-6-5b དང་། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རུ་སྒོམ་པ་དང་། གནས་གསུམ་གང་རུང་དུ་བླ་མ་སྒོམ་པ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པར་བདག་གིས་བྱའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་ལམ་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །བསམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་མོ། །སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དང་། རིགས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། རིགས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། དེའི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་མཐོ་གང་བའམ། མཚོན་གང་ཙམ་བསྒོམས་ཏེ། གསུམ་གའང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉི
Chinese
生灭导致生死，生灭止息则老死止息。因此，一切痛苦的根源都来自于对自我的执着，而一切利益和快乐的来源都来自于证悟无我的智慧。应当明白这一点。 这些内容阐述了‘修习缘起顺逆之理’的含义。 正行之差别 第二，正行之差别分为两部分：首先是讲授应学之处，然后是讲授修习的次第。 首先讲授应学之处 首先，住所应避免阴暗潮湿或过于空旷喧嚣，最好是冬暖夏凉、有遮蔽的房间。饮食也应适量。远离恶友等一切修行的违缘，准备好衣食等一切顺缘。安住于修行，不为众生琐事牵绊，不做任何其他事情，只专注于修行即可。 讲授修习的次第 第二部分分为两部分：讲授寂止和胜观。 讲授寂止 首先，‘身语意之自性，甚深之口诀我，为具缘菩提修，等持之中安住。’ 这分为两部分：讲授寂止的体性，以及之后对修习体验的认识。第一部分分为三点：依靠身之自性、语之自性、意之自性来修习等持。首先，一切修习之前都有三种法：观想自己的身体为本尊，在三处（额头、喉咙、心间）的任何一处观想上师，修习慈悲心和菩提心，发愿将如虚空般无边无际的一切众生安置于圆满正等觉的果位。为此，我将修习如此甚深的口诀。修习发愿菩提心。身之自性分为三种：依靠五部佛的自性、三部佛的自性、一部佛的自性来修习。首先，自己观想为白色文殊菩萨，其头顶观想上师的自性白色毗卢遮那佛，其心间月轮上观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在自己眉间前方的虚空中，观想月轮上的蓝色不动佛，高约一指或一拃。三者皆为一面二臂。
English
Cessation leads to birth and death; the cessation of cessation leads to the cessation of aging and death. Therefore, all sources of suffering arise from clinging to self, and all sources of benefit and happiness come from the wisdom of realizing no-self. This should be understood. These explain the meaning of 'meditating on the arising and ceasing of dependent origination'. The Actual Distinct Practice Second, the actual distinct practice is divided into two parts: first, teaching what should be learned, and then teaching the order of practice. Teaching What Should Be Learned First First, the dwelling should avoid being too dark and damp or too spacious and noisy. It is best to have a room that is warm in winter and cool in summer, with shelter. Food and drink should also be moderate. Avoid all obstacles to virtuous practice, such as bad friends, and prepare all favorable conditions, such as food and clothing. Abide in practice, not entangled in the affairs of sentient beings, doing nothing else, but focusing solely on virtuous practice. Teaching the Order of Practice The second part is divided into two parts: teaching shamatha and vipassanā. Teaching Shamatha First, 'The nature of body, speech, and mind, the profound instructions, I, for the fortunate ones who practice bodhi, abide in samadhi.' This is divided into two parts: teaching the nature of shamatha, and then recognizing the experiences of practice. The first part is divided into three points: relying on the nature of body, the nature of speech, and the nature of mind to practice samadhi. First, before all practices, there are three dharmas: visualizing one's body as the deity, visualizing the guru in any of the three places (forehead, throat, heart), cultivating loving-kindness, compassion, and bodhicitta, vowing to place all sentient beings, as infinite as space, in the state of perfect and complete enlightenment. For this purpose, I will practice such profound instructions. Cultivate aspirational bodhicitta. The nature of body is divided into three types: relying on the nature of the five Buddha families, the nature of the three Buddha families, and the nature of one Buddha family to practice. First, visualize oneself as white Manjushri, on his crown visualize the nature of the guru, white Vairochana, in his heart visualize a white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on a moon disc, in the space in front of one's eyebrows, visualize a blue Akshobhya on a moon disc, about a finger or a span high. All three have one face and two arms. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་བར་དུ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་འཛིན་ཅིང་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་ཁ་ཕྱེ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཡོད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། ཞི་བ། འཛུམ་པ། སྐུ་མདངས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་སྒོམ་པ་དང་། རང་གི་སྣ་རྩེའི་ཐད་ 15-6-6a ཀྱིས་གཞི་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་རྡོག་ཙམ་དེ་བས་ཅུང་ཟད་ཆེ་ཡང་རུང་ལ་བྲིས་པའམ་སྒོམ་པར་བྱས་ཏེ། རྐང་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་བྱས། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་།མིག་སྣ་རྩེར་གཏད། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག །ལྕེའི་རྩེ་མོ་རྐན་ལ་སྦྱར། དཔུང་པ་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ལུས་ལ་སྦྱར། སེམས་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བ་དུས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ལེགས་ཉེས་གང་གི་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པར་མདུན་གྱི་ཡི་དམ་གྱི་སྨིན་མཚམས་སམ་ཐུགས་ཀ་གང་རུང་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨོཾ་དང་། སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་རེ་མོས་སུ་སྤོ་ལེན་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ཡང་རྐང་པ་ན་བ་མིག་ཚ་བ་མཆི་མ་འབབ་པ་སོགས་གང་བྱུང་ཡང་ལུས་གནས་མི་བཤིག །རེག་པ་ལ་སོགས་མི་བྱ་བར་དེ་ཀར་བཞག་པས་ཕན་ཡོང་། དམིགས་རྟེན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ་ཡུན་རིང་བར་གཏད་ནས་གནས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཆོད་པ་དཀའ་བས། དམིགས་རྟེན་གཅིག་ལ་ཡུན་རིང་ཡང་མ་ཎི་བརྒྱ་རྩ་བགྲང་བའི་ཚད་ལས་ལྷག་པར་གནས་པར་མི་བྱ། ཡུན་ཧ་ཅང་ཐུང་བ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། མ་ཎི་བདུན་ཙམ་བཅུ་ཙམ་བགྲང་བའི་ཚད་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ནས་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་ཁྱད་མེད་པ་ལ། མདུན་གྱི་ཡི་དམ་སྔོན་པོ་དེའི་ཚབ་ཏུ་ཡི་དམ་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ལ་དམིགས་པ་རེ་རེ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་རྟེན་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་འགགས་ 15-6-6b ནས་སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་འདོད་པ་ཡིན་པས། དམིགས་རྟེན་ལ་རྟོག་པ་མ་ཤོར་བ་དང་། གཞན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་འཕྲོ་རྦད་དེ་བཅད་ནས། སེམས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། རང་ཡི་དམ་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་པ་སྐོར་རེ་བྱས་ནས་མདུན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་ལ་ཡུན་ཇི་ལྟར་ཐུང་ཡང་ཞག་ལྔ་ལྔ་ལས་ཐུང་བ་མི་བྱའོ། །གསུམ་པ་རིགས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་རུང་ཞིག་མདུན་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ་གཞན་རྣམས
Chinese
观想自身，结等印契，于中指间持妙莲花，于耳际盛开，其上安有金刚杵和铃。双足结金刚跏趺坐，以丝绸和珍宝为饰，寂静，微笑，身色光辉灿烂，观想其如镜中之像，显现而无自性。于自身鼻尖正前方，观想白色小点，如豆粒大小，或稍大亦可。双足结金刚跏趺坐，双手结等印契，脊柱正直，目光注视鼻尖，颈部微屈，舌尖抵上颚，双臂伸直贴于身侧。心不追忆过去，不迎未来，不滞现在，对三时之善恶不起分别念。专注前方本尊眉间或心间，或上师心间的“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字），或鼻尖前方的白色小点，交替专注，保持 равновесие。即使腿脚酸痛，眼睛干涩，流泪等，也不要改变姿势，不要揉搓等，保持原样，这样反而有益。如果长时间专注于一个目标，很难生起证悟，所以对一个目标的专注时间，不要超过念诵一百遍嘛呢（藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 玛尼 贝美 吽）的量。但也不要太短，保持念诵七遍或十遍嘛呢的量即可。然后，其他步骤与之前相同，没有区别。将前方蓝色本尊替换为黄色、红色、绿色和白色本尊，依次专注，每次专注一个，共进行五次专注。通过对这些目标的专注，使能取与所取的分别念止息，从而安住于无分别念的禅定之中。因此，不要对目标产生分别念，如果生起其他能取与所取的分别念，立即断除，使心不散乱地安住于无分别念的状态。 第二种，依靠三族姓尊之自性。其他步骤与之前相同，依次观想自身为白色、红色和蓝色本尊，每次观想一轮，于前方观想。每次观想，即使时间再短，也不要少于五天。 第三种，依靠一族姓尊之自性修习禅定。于前方观想金刚萨埵或金刚持，其他步骤与之前相同。
English
Visualize yourself, making the mudra of equipoise, holding a utpala flower between your fingers, blooming directly at the ear, with a vajra and bell on top. Sitting in the vajra posture, adorned with silk and precious jewels, peaceful, smiling, with a radiant and glorious complexion, contemplate it as an image in a mirror, appearing but without inherent existence. Directly in front of your nose, visualize a white dot, about the size of a bean, or slightly larger. With both legs in the vajra posture and both hands in equipoise, straighten the spine, fix the eyes on the tip of the nose, slightly bend the neck, and touch the tip of the tongue to the palate. Extend the arms straight and attach them to the body. Without thinking about the good or bad of the past, future, or present, focus alternately on the space between the eyebrows or the heart of the deity in front, or the 'Om' (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) at the heart of the guru, or the dot directly in front of the nose, and remain in equipoise. Even if the legs ache, the eyes are dry, or tears flow, do not change the posture or rub, but leave it as it is, as it will be beneficial. It is difficult to achieve realization by focusing on one object for a long time, so do not remain focused on one object for longer than the time it takes to recite a hundred 'manis' (Tibetan: ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Chinese literal meaning: Om Mani Padme Hum). But do not make it too short either, maintain equipoise for about the time it takes to recite seven or ten 'manis'. Then, the other steps are the same as before, without any difference. Replace the blue deity in front with yellow, red, green, and white deities, focusing on each one in turn, one at a time, for a total of five focuses. By relying on these objects of focus, the thoughts of grasping and being grasped cease, and one wishes to abide in the samadhi of non-thought. Therefore, do not generate thoughts about the object of focus, and if any other thoughts of grasping and being grasped arise, cut them off completely, and remain without distraction in the state of non-thought. Secondly, relying on the nature of the three family lords. The other steps are the same as before, visualizing yourself as white, red, and blue deities in sequence, visualizing one round at a time in front. For each round of visualization, do not make it shorter than five days, no matter how short it is. Thirdly, meditating on samadhi by relying on the nature of one family lord. Visualize Vajrasattva or Vajradhara in front, the other steps are the same as before. --------------------------------------------------------------------------------