Tibetan
་སྨྲ་བརྗོད་སོགས་སྤྱོད་ལམ་གང་ཡང་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་དལ་བུས་བྱ་སྟེ། ཡེངས་མེད་ཀྱི་དྲན་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །ཉལ་བའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་མི་ཡེངས་པར་ཉལ་ལོ། །འདིའི་དམིགས་སྐོར་སོང་ནས་མདུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རལ་གྲི་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་རྟེན་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣམས་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེས་དམིགས་པ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་ལྔ་བྱས་ལ། དེས་ད་དུང་ཞི་གནས་ཀྱི་གནས་ཆ་བརྟན་ངེས་པ་མ་བྱུང་ན། ཡུམ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་དང་། སྒོ་བ་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ནས་སྒོམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྨུགས་པ་ཤས་ཆེ་ན་བླ་མ་ཡང་སྤྱི་བོར་སྒོམ། མདུན་གྱི་ཕྱག་མཚན་དང་ཐིག་ལེ་ཡང་། སྔར་བས་མཐོ་བར་བསམས་ཏེ། སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཧ་ཅང་རིག་པ་དྭངས་ནས་རླུང་སྟོད་དུ་རྒྱས་ཏེ་ཚངས་བུག་སྐྲངས་པ་དང་། ཟ་བ་དང་མགོ་བོ་ན་བ་བྱུང་ན་མགོ་བོ་སྐ་རགས་ཀྱིས་བསྡམས། འགུ་རྩེ་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་མགོ་བོའི་སྟེང་དུ་འགེབས། ཚངས་བུག་དེ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཞིག་གིས་བཅད་པར་བསམས། རྐང་པ་གཉིས་ཕྱིར་བརྐྱངས། ལག་པ་རྐང་པའི་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་བརྐྱངས་ཏེ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལ་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་རེ་རེ་བསམས་ལ་དམིགས་པ་གཏད། དེས་མ་ཕན་ན་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་ 15-6-9a མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་བཤང་ལམ་ནས་ཐོན་ནས་དལ་བུས་གནས་པར་གྱུར་པར་བསམས། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུཾ་དེ་ལྟ་བུ་རིམ་བཞིན་བཤང་ལམ་ནས་སྔར་གྱི་ཧཱུཾ་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་མ་ཕན་བར་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་ཡི་དམ་དུ་བསམས་ལ་ལངས་ཏེ་ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཆུར་བྱས་ལ། སྙིང་གར་བསྣོལ་ནས་རྐང་པའི་རྟིང་པ་གཉིས་མཉམ་པོར་འཕོངས་ལ་ཕོག་པར་བྱས་ལ་རླུང་བཟུང་ནས་འཕག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མི་ཡོང་ན། མགོ་ལག་གིས་གཡོགས་ནས་རྐང་པའི་རྟིང་པ་མཉམ་དུའམ་སོ་སོར་འཇམ་པོས་ཤེད་ཕྱུང་ནས་བརྡུང་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ནད་བྱུང་ན་དབང་ཕྱུག་ཆོས་གང་ལ་གང་དགོས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སྣང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལུས་འདར་བ་དང་། བདེ་བ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་གང་བྱུང་ཡང་ལུས་ཉམས་ཡིན་ཞིང་། དག་གིས་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་འདོན་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སོགས་རང་དབང་མེད་པར་འདོན་པ་ནི་ངག་ཉམས་ཡིན་ཞིང་། ཡིད་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་། ཇི་སྲིད་ལྷག་མཐོང་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཉམས་སུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་རླུང་དང་། ཆུ་རླུང་དང་། མེ་རླུང་དང་། རླུང་གི་རླུང་དང་། ནམ་མཁའི་རླུང་རྣམས་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་པོ་ལྕི་བ་དང་། གྲང་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། ཡང་བ་དང་། ལུས་མེད་པར་ཉམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་འགྲོ་བ་དང་། མཐོང་སྣང་ལ་དུང་ 15-6-9b དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། སྨིག་རྒྱུ། ལྕགས་ཀྱུ། ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ། འཇའ་ཚོན། ཉི་ཟླ། སྐར་མ་དང་། ས་གཞི་གསེར་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་དང་། མེ་ཆུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས། རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་མཐོང་སྣང་གང་བྱུང་ཡང་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་བུང་བའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་སྙན་ངག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལེགས་ཉེས་སྙན་པ། མི་སྙན་པ་གང་བྱུང་ཡང་ཐོས་སྣང་གི་ཉམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཉམས་སྣང་ལ་བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། ༈ ལྷག་མཐོང་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུང་པོའི་ཚོགས། །གང་ཡང་བདག་ཏུ་མ་གྲུབ་ལ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་བདག་མེད་པས། །བདག་མེད་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་རྣམས་སྔར་བཞིན་ཀུན་ལ། འདྲ་བས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ནས། རང་གི་ལུས་འདི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལས་གཟུག་སོགས་དྲུག་བྲང་དང་ནང་ཁྲོལ་རྣམས་ 15-6-10a དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། རུས་པ་དང་། ཆུ་སེར་དང་། ཚིལ་དང་། རྐང་དང་། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་དང་། རླུང་དང་། རྩ་དང་། དྲོད་དང་། མི་གཙང་བ་རྣམས་དང་། དེ་རྣམས་ནི་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ནི་གང་ཡང་ལུས་སུ་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་ལུས་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་དཔྱད་པས་ལུས་གང་དུ་ཡང་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་འཕྲོ་རྦད་དེ་བཅད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ། ཡང་སེམས་འཕྲོ་ན་སྔར་བཞིན་དུ་ལུས་གང་ན་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཡང་ལུས་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་ལུས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པ་དང་། ཡང་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་མ་གྲ
Chinese
应当知晓。地风、水风、火风、风的风、空风等被控制的征象是身体沉重、寒冷、温暖、轻盈、身体消失般地感觉空虚，以及在视觉上看到海螺、萤火虫、阳焰、铁钩、明净虚空中的光点、彩虹、日月、星辰以及大地黄金等景象，还有火焰、水，以及如来（Tathāgata）的身像、六道众生的处所，以及三千世界中的任何景象，都是风心被控制的征象，应当通过体验来了解。在听觉上，听到类似蜜蜂的声音，梵语（saṃskṛta）的美妙诗歌，本尊（yi-dam）的心咒（snying-po）的美妙或不美妙的声音，都应当通过听觉体验来了解。对于当下的体验，不作取舍、扬弃或肯定，而是直接体验，这样就能生起胜观（lhag-thong）的等持（ting-nge-'dzin）。 胜观的教导 第二，修习胜观分为两种：修习人无我（gang-zag-gi bdag-med）和修习法无我（chos-kyi bdag-med）。 修习人无我 第一种是：‘身语意三是蕴聚，任何也未成立为我，除此之外没有我，应当知晓这无我的意义。’如是说。这又分为两种：修习身语意三无我，以及修习五蕴无我。 修习身语意三无我 第一种分为三种：修习身、语、意无我。第一是，身体的姿势和观看方式等都和之前一样，保持不变。要知道自己的身体通过理证并没有成立，然后进行修习。也就是，头部和手脚等六处，胸部和内脏等，以及肌肉、血液、骨骼、粘液、脂肪、骨髓、感官的门、气息、脉络、温度、不净物等，这些各自没有一个是身体，除此之外也没有身体成立。像这样仔细观察，在任何地方都找不到身体，就在这种状态下，彻底斩断能取所取的分别念，保持平等。如果心散乱，就和之前一样，确定身体在任何地方都没有成立，再次在找不到身体的状态下，保持平等。像这样每天反复修习，确定身体没有成立。并且，将身体的各个部分分开，要知道它们没有成立。
English
It should be known. The signs of controlling earth wind, water wind, fire wind, wind of wind, and space wind are: the body feels heavy, cold, warm, light, and empty as if the body has disappeared; and in visual perception, one sees conches, fireflies, mirages, iron hooks, spots in the clear sky, rainbows, sun and moon, stars, and the earth as gold, etc., as well as fire, water, the form of the Thus-Gone One (Tathāgata), the abodes of the six realms, and any phenomena in the three thousand worlds. These are all signs of controlling the wind and mind, and should be understood through experience. In auditory perception, hearing sounds like bees, beautiful Sanskrit (saṃskṛta) poetry, the pleasant or unpleasant sounds of the essence mantra (snying-po) of the deity (yi-dam), should all be understood through auditory experience. Without accepting, rejecting, negating, or affirming the present experience, but simply experiencing it, the Samadhi (ting-nge-'dzin) of Insight (lhag-thong) will arise. The Teaching on Insight Secondly, the practice of Insight is divided into two: practicing the selflessness of the person (gang-zag-gi bdag-med) and practicing the selflessness of phenomena (chos-kyi bdag-med). Practicing the Selflessness of the Person The first is: 'The three of body, speech, and mind are aggregates, none of which are established as self, and apart from that there is no self. One should understand the meaning of this selflessness.' Thus it is said. This is further divided into two: practicing the selflessness of the three of body, speech, and mind, and practicing the selflessness of the five aggregates. Practicing the Selflessness of the Three of Body, Speech, and Mind The first is divided into three: practicing the selflessness of body, speech, and mind. The first is that the posture of the body and the way of looking, etc., are all the same as before, remaining unchanged. One should know that one's own body is not established through reasoning and then practice. That is, the head and limbs, etc., the six places, the chest and internal organs, etc., as well as the flesh, blood, bones, mucus, fat, marrow, the doors of the senses, the breath, the veins, the warmth, the impurities, etc., none of these individually is established as the body, and apart from these, the body is never established. Having examined it well in this way, one does not find the body anywhere, and in that state, one completely cuts off the proliferation of grasping and clinging thoughts and remains in equanimity. If the mind wanders, then as before, one establishes that the body is not established anywhere, and again, in the state of not finding the body, one remains in equanimity. By practicing repeatedly in this way every day, one becomes certain that the body is not established. Furthermore, separating the limbs of the body, one should know that they are not established. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་མགོ་བོ་ནི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ཁ་དང་། སོ་དང་། མཆུ་དང་། སྐྲ་དང་། ཀླད་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། རུས་པ་དང་། ཆུ་སེར་དང་། མཆིལ་མ་དང་། སྣབས་དང་། ཁ་ཆུ་དང་། ཡ་ཐོད་དང་། མ་ཐོད་དང་། བ་སྤུའི་ཚོགས་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མགོ་མ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་དཔྱད་ནས་མགོ་གང་དུ་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཡན་ལག་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ཡང་སྣར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཕྱོགས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་ནས་དེ་དག་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདས་ 15-6-10b པའི་ངག་ནི་འགགས། མ་འོངས་པའི་ངག་ནི་མ་སྐྱེས། ད་ལྟའི་ངག་ནི་འདི་ཡིན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ངག་གང་དུ་ཡང་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གནས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་གང་དུའང་མ་རྙེད་པ་དང་། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེ་གསུམ་ནི། བདག་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བདག་མ་གྲུབ་པས་བདག་མ་རྙེད་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། ། ༈ ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ནི། དང་པོ་གཟུགས་ཕུང་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་རེག་བྱ་དང་དྲི་རོ་གང་ཡང་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ན་གཟུགས་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་དང་། རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཆ་ནས་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་ན་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གཉིས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བདེ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གང་དུ་གནས་དཔྱད་པས། ཚོར་བའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ནི། ཡུལ་སོ་སོར་འདུ་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་ཚོར་བ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་ 15-6-11a པ་ནི། ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་དེའང་ཚོར་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། ལྔ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མ་གྲུབ་པར་སྒོམ་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས། ལུ
Chinese
思维头部并非真实存在。头部由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、嘴巴、牙齿、嘴唇、头发、大脑、肉、血、骨头、黄水、唾液、鼻涕、口水、上颚、下颚和毛发等组成，逐一分析，没有一个是头。如此仔细观察后，找不到头在何处，就在这种状态下保持平静，像之前一样。同样，其他肢体也应如此理解。同样，鼻子也并非真实存在，它的十个方向都不是鼻子。将它的各个方向分解成微小的粒子，这些粒子也不存在于任何地方。同样，所有事物都应如此理解。语言的本质也并非真实存在。第二，过去的语言已经停止，未来的语言尚未产生，现在的语言无法确定存在，要知道找不到任何语言，就在这种状态下保持平静。第三，意识不存在于自身头顶到脚底的任何地方，也不存在于其他地方，也不存在于两者之间。因此，找不到任何意识，就在这种状态下保持平静。如此，身体、语言和意识三者都不存在于任何地方，因此这三者不是自我。与此不同，或者在这两者之间，也不存在自我，因此找不到自我，就在这种状态下保持平静。 思维五蕴皆无自性。第二，思维五蕴皆无自性：首先，色蕴，无论是形状、颜色、触感还是气味，逐一分析都不是色。同样，从方向、位置和微小粒子的角度逐一分析，色的本质并不存在，就在这种状态下保持平静。第二，受蕴，体验快乐、痛苦和中性感受的是受。观察它存在于身体的内部、外部或两者之间，受的本质并不存在，就在这种状态下保持平静。第三，思维想蕴不存在，同样像受蕴一样保持平静。第四，思维行蕴不存在，行蕴具有贪恋、憎恨、否定和肯定等各种性质，也像受蕴一样理解并保持平静。第五，思维识蕴不存在，识蕴能够分别把握色等各种对象，
English
Meditate on the non-existence of the head. The head consists of eyes, ears, nose, tongue, mouth, teeth, lips, hair, brain, flesh, blood, bones, serum, saliva, mucus, spittle, upper jaw, lower jaw, and hair follicles. Analyzing each one, none of them is the head. Having examined it carefully in this way, and not finding the head anywhere, remain in that state of equanimity, as before. Similarly, understand this for other limbs as well. Likewise, the nose is not established, and none of its ten directions are established as the nose. Dividing its directions into individual atomic particles, these are not established anywhere either. Similarly, understand this for all things. The essence of speech is also not established. Secondly, past speech has ceased, future speech has not yet arisen, and present speech cannot be determined to exist. Knowing that no speech can be found anywhere, remain in that state of equanimity. Thirdly, the mind does not reside anywhere from the crown of one's head to the soles of one's feet, nor does it exist elsewhere, nor does it exist between the two. Therefore, not finding the mind anywhere, remain in that state of equanimity. Thus, since the body, speech, and mind are not established anywhere, these three are not the self. Different from that, or between the two, the self is also not established, so not finding the self, remain in that state of equanimity. Meditate on the five skandhas as being without self. Secondly, meditating on the five skandhas as being without self: First, the form skandha, whether it is shape, color, touch, or smell, analyzing each one individually, it is not form. Similarly, analyzing it individually from the perspective of directions, locations, and atomic particles, the essence of form is not established, so remain in that state of equanimity. Secondly, the feeling skandha, that which experiences pleasure, pain, and neutral feelings is feeling. Examining where it resides within the body, externally, or between the two, the essence of feeling is not established, so remain in that state of equanimity. Thirdly, meditating on the non-existence of the perception skandha, the perception that perceives individual objects should also be kept in equanimity like the feeling skandha. Fourthly, meditating on the non-existence of the mental formation skandha, the mental formations that have the nature of various attachments, hatreds, negations, and affirmations, should also be understood like the feeling skandha and kept in equanimity. Fifthly, meditating on the non-existence of the consciousness skandha, the aggregates of consciousness that individually grasp objects such as forms, --------------------------------------------------------------------------------