Tibetan
འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཉོན་མོངས་ངོས་བཟུང་བ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉོན་མོངས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་བཅུ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ། འཇིག་ལྟ། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ལོག་ལྟའོ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལ་དྲུག །རྟེན། དམིགས་པ། འདུ་འཛི། བཤད་པ། གོམས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེས་ལས་གསོག་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསག་པར་བྱ་བའི་ལས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་ 14-3-7a གསོག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་པའི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཚོར་བ་བདེ་བའི་དོན་དུ་གསོག་པ་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་གསོག་པའོ། །གསུམ་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཆུལ་ལ་ལྔ། འཆི་བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་གང་ནས་སྡུད་པ། ཤི་ནས་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་འཆི་སེམས་ལ་གསུམ། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ། ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་དང་། ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལྡོག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས། གོ་རིམ་ངེས་པ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བསྟན་པ། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ། སྐྱེས་པའི་ཚད། ཆོ་གས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ། རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་ 14-3-7b ཚུལ། སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཇོ་བོ་རྗེའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་དང་། འཕགས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། རིམ་ཅན་དུ་སྦྱང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐེག་
Chinese
这是关于死亡、转生和连接的方式。 首先分为四个部分：烦恼的识别、产生的次第、烦恼的因、烦恼的过患。 第一部分分为两个方面：烦恼总体的定义和各个烦恼的定义。 这里有十种烦恼：贪欲、嗔恨、骄慢、无明、怀疑、有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。 第三部分，烦恼的因有六个：所依、对境、积聚、言说、串习、作意。 第二部分，关于如何积业分为两个方面：需要积聚的业的识别，以及如何积聚的方式。 第一部分分为两种业：思业和思已业。 关于如何积聚的方式分为两个方面：为了感受快乐而积聚，以及为了感受舍受而积聚。 第三部分，关于死亡、转生和连接的方式分为五个方面：死亡的缘起、死亡的心、暖气从何处收摄、死后中阴形成的方式、以及从那里如何受生。 第二部分，关于死亡的心分为三种：以善心而死、以不善心而死、以无记心而死。 第二部分，通过十二缘起进行思考分为四个方面：支分的分类、支分的集合、多少世圆满、以及这些意义的总结方式。 第四部分，确定解脱道的自性分为两个方面：依靠什么样的所依才能使轮回止息？以及修习什么样的道才能使轮回止息？ 这里有三个方面：三学的数量确定、次第确定、三学的自性。 第三部分，大士道次第中修心分为三个方面：仅仅展示大乘的入门——发菩提心、如何生起菩提心的方式、生起后如何学习行为。 第二部分分为四个方面：依靠什么因才能生起？修习菩提心的次第、生起的量、以仪轨摄持的方式。 第一部分分为三个方面：从四缘生起的方式、从四因生起的方式、从四力生起的方式。 第二部分，修习菩提心的次第分为两个方面：依靠觉沃杰的论典，通过七重因果教授来修习；依靠圣天菩萨的论典，通过自他交换来修习。 第一部分分为两个方面：对次第生起定解，以及按次第实际修习。 第一部分分为两个方面：乘。
English
This is about the manner of dying, transference, and connection. First, it is divided into four parts: identification of afflictions, the order of arising, the causes of afflictions, and the faults of afflictions. The first part is divided into two aspects: the general definition of afflictions and the individual definitions of each affliction. Here are ten afflictions: desire, anger, pride, ignorance, doubt, view of the self, extreme views, holding views as supreme, holding moral discipline and asceticism as supreme, and wrong views. The third part, the causes of afflictions, has six: basis, object, accumulation, speech, habituation, and attention. The second part, regarding how to accumulate karma, is divided into two aspects: the identification of the karma to be accumulated, and the manner of how to accumulate it. The first part is divided into two types of karma: karma of thought and karma after thought. Regarding the manner of how to accumulate, it is divided into two aspects: accumulating for the sake of experiencing pleasure, and accumulating for the sake of experiencing equanimity. The third part, regarding the manner of dying, transference, and connection, is divided into five aspects: the conditions of death, the mind of death, from where does warmth gather, the way the intermediate state is formed after death, and from there, how to take rebirth. The second part, regarding the mind of death, is divided into three types: dying with a virtuous mind, dying with a non-virtuous mind, and dying with a neutral mind. The second part, thinking through the twelve links of dependent origination, is divided into four aspects: the classification of the limbs, the collection of the limbs, how many lifetimes to complete, and the way to summarize these meanings. The fourth part, determining the nature of the path to liberation, is divided into two aspects: by relying on what kind of basis can samsara be reversed? And by cultivating what kind of path can samsara be reversed? Here are three aspects: the number of the three trainings is definite, the order is definite, and the nature of the three trainings. The third part, in the stages of the path of the great being, training the mind is divided into three aspects: merely showing the entrance to the Great Vehicle—generating bodhicitta, the way of how to generate that mind, and after generating it, how to learn the practice. The second part is divided into four aspects: relying on what cause can it arise? The order of training the mind of enlightenment, the measure of arising, and the way to hold it with rituals. The first part is divided into three aspects: the way of arising from the four conditions, the way of arising from the four causes, and the way of arising from the four powers. The second part, the order of training the mind of enlightenment, is divided into two aspects: relying on the treatises of Jowo Je, training through the sevenfold cause and effect instruction; relying on the treatises of Arya Shantideva, training through the exchange of self and others. The first part is divided into two aspects: generating definite understanding of the order, and actually training in the order. The first part is divided into two aspects: Vehicle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ། བར་དུ་གལ་ཆེ་བ། ཐ་མར་གལ་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་གཉིས། མར་ཤེས་ནས་བྱམས་པའི་བར་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་དང་། ལྷག་བསམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱང་བ་དངོས་ལ་གསུམ། གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྦྱང་བ། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྦྱང་བ། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་བསྐྱེད་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བློ་དེ་སྐྱེ་བའི་གཞི་བསྒྲུབ་པ་དང་། བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་ཅན་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མར་བསྒོམ་པ། དྲིན་དྲན་པ་བསྒོམ། དྲིན་དུ་གཟོ་བ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་པ་ལ་གསུམ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ། སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། ལྷག་བསམ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། བདག་གཞན་བརྗེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བརྗེས་པའི་ཉེས་ 14-3-8a དམིགས་བསམ་པ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་པ་གོམས་ན་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ཚུལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །བཞི་པ་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་ལ་བླང་བའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་གའོ། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་ཆོག །དངོས་གཞིའི་ཆོག །མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ། ཚོགས་བསག་པ། བསམ་པ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་པ་རྒྱུན་ཞིང་རྟེན་བཀྲམ་ནས་མཆོད་རྫས་བཤམ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ལ་བསླབ་པ། སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་བ་ལ་གཉིས། སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་གཏོང་བ་དང་། སྤེལ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ 14-3-8b སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་དང་ཡང
Chinese
展示了伟大道路的根本是慈悲，以及其他因果如何转变为慈悲的因和果。第一部分有三点：最初的重要，中间的重要，最终的重要。第二部分关于其他因果如何转变为慈悲的因和果，有两点：从认识母亲到慈爱的过程转变为因，以及增上意乐和发菩提心转变为果。第二部分，实际按次第修习，有三点：修习为利他而努力的意乐，修习为证菩提而努力的意乐，以及认识修习的果——发菩提心。第一部分有两点：建立生起此意乐的基础，以及实际生起此意乐。第一部分有两点：修习对众生平等心，以及修习将一切视为悦意之境。这部分有三点：修习视众生为母亲，修习忆念恩德，修习报答恩德。第二部分，实际生起此意乐，有三点：修习慈爱，修习悲心，修习增上意乐。第二部分，依靠寂天菩萨的论典进行修习，有三点：思考自他交换的利益和不交换的过患，以及如果习惯了自他交换的意乐，就能生起自他交换的意乐，修习自他交换之次第。第四部分，以仪轨摄持，有三点：使未获得的获得，守护已获得的而不失坏，以及失坏后恢复的方法。第一部分有三点：所取的对境，能取的所依，以及如何取的仪轨。这部分有三点：加行仪轨，正行仪轨，结行仪轨。第一部分有三点：进行特殊的皈依，积聚资粮，以及修习意乐。第一部分有三点：安置处所，陈设供品，祈祷并皈依，以及宣说皈依后的学处。第二部分，守护已获得的而不失坏，有两点：学习今生不退失菩提心的因，以及学习来世也不离菩提心的因。第一部分有四点：为了增长对菩提心的欢喜和热情，学习忆念利益；为了实际增长菩提心，学习六次发菩提心；学习不舍弃为之发菩提心的众生；学习积聚福德和智慧资粮。为了实际增长菩提心，学习六次发菩提心，有两点：学习不舍弃愿菩提心，以及增上愿菩提心。第二部分，来世也不离菩提心，
English
It shows that the root of the great path is compassion, and how other causes and effects transform into the cause and effect of compassion. The first part has three points: the importance of the beginning, the importance of the middle, and the importance of the end. The second part, regarding how other causes and effects transform into the cause and effect of compassion, has two points: the process from recognizing the mother to loving-kindness transforms into the cause, and the superior intention and generating Bodhicitta transform into the effect. The second part, actually practicing in sequence, has three points: cultivating the intention to strive for the benefit of others, cultivating the intention to strive for enlightenment, and recognizing the result of cultivation—generating Bodhicitta. The first part has two points: establishing the basis for generating this intention, and actually generating this intention. The first part has two points: cultivating equanimity towards sentient beings, and cultivating seeing everything as a pleasing object. This part has three points: cultivating seeing sentient beings as mothers, cultivating remembering kindness, and cultivating repaying kindness. The second part, actually generating this intention, has three points: cultivating loving-kindness, cultivating compassion, and cultivating superior intention. The second part, relying on Shantideva's treatises for cultivation, has three points: contemplating the benefits of exchanging self and others and the faults of not exchanging, and if one is accustomed to the intention of exchanging self and others, one can generate the intention of exchanging self and others, the order of cultivating the method of exchanging self and others. The fourth part, taking hold with rituals, has three points: causing the unobtained to be obtained, protecting the obtained from not being lost, and the method of restoring what has been lost. The first part has three points: the object to be taken, the basis for taking, and the ritual of how to take. This part has three points: the preliminary ritual, the main ritual, and the concluding ritual. The first part has three points: performing special refuge, accumulating merit, and cultivating intention. The first part has three points: arranging the place, setting out offerings, praying and taking refuge, and proclaiming the precepts after taking refuge. The second part, protecting the obtained from not being lost, has two points: learning the cause of not losing Bodhicitta in this life, and learning the cause of not being separated from Bodhicitta in future lives. The first part has four points: in order to increase joy and enthusiasm for Bodhicitta, learning to remember the benefits; in order to actually increase Bodhicitta, learning to generate Bodhicitta six times; learning not to abandon the sentient beings for whom Bodhicitta is generated; learning to accumulate the accumulations of merit and wisdom. In order to actually increase Bodhicitta, learning to generate Bodhicitta six times, has two points: learning not to abandon aspirational Bodhicitta, and increasing aspirational Bodhicitta. The second part, not being separated from it in future lives, --------------------------------------------------------------------------------