Tibetan
ུད་སུན་དབྱུང་བ་དངོས་དང་། དེ་རང་ལ་མི་མཚུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དང་། སྐྱོན་དེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། དོན་མི་འཐད་པ་དང་། དཔེ་བཀོད་པ་དང་མི་འདྲ་བའོ། །གསུམ་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལྟ་བ་དེ་དག་གོམས་པས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བདག་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དངོས། དེས་བདག་གི་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པར་བསྟན་པ། རིགས་པ་དེ་རྣམས་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཔེ་བཀོད་པ་དང་། དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཤིང་རྟ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཏགས་ཡོད་དུ་བསྟན་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུར་དུ་ལྟ་ 14-3-14a བ་རྙེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་དང་། མིང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་ཚུལ་དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། བདག་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ། བདག་ཕུང་པོ་དང་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ། དེས་ཕྱོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཁེགས་པར་འགྱུར་བ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལུགས་བཞན་དགག་པ་དང་། རང་ལུགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཞན་ལུགས་དགག་པ་དང་པོ། གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ་དང་བཞིའོ། །རང་ལུགས་གཞག་པ་ལ་གསུམ། འཇོག་སྒོམ་དཔྱད་སྒོམ་གཉིས་ཀ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ། སྐྱོང་ཚུལ་གྱི་གནད་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་འཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་རྫོགས་སོ། །སརྦ་མངྒལཾ།། བཀྲིས།།
Chinese
驳斥（ud sun dbyung ba）真实存在，以及驳斥与它本身不同的方式。第一部分分为两点：指出作为立论主体的法（chos can）未成立的过失，以及指出由于该过失，理由（gtan tshigs）也未成立。第一点又分为两点：陈述观点和驳斥观点。这又分为两点：意义不合理，以及举例说明与例子不符。第三，通过依赖于此而生起见解于相续中的方式分为三点：确定人无我（gang zag gi bdag med），确定法无我（chos kyi bdag med），以及通过熟悉这些见解来消除障碍的方式。第一部分分为三点：直接确定我（bdag）无自性（rang bzhin med pa），通过它来表明我的所属性（bdag gi ba）也无自性，以及将这些理路应用于其他事物的方式。第一点分为两点：举例说明和应用于意义。第一点分为四点：表明车（shing rta）无自性而仅是假立存在，驳斥对此的争论，通过名称的差别来成立的方式，以及依赖于此而迅速获得见解的利益。第二，应用于意义分为两点：将无自性的方式应用于意义，以及通过名称的差别来成立的方式应用于意义。第一点分为四点：驳斥我与蕴（phung po）是一体的观点，驳斥我与蕴是异体的观点，通过它也否定了剩余的观点，以及依赖于此而使人如幻象般显现的方式。 第三，修习毗钵舍那（lhag mthong）的方式分为两点：驳斥其他宗派和确立自宗。第一点分为四点：驳斥其他宗派的第一种观点，第二种观点，第三种观点，第四种观点。确立自宗分为三点：既需要止观（’jog sgom）也需要胜观（dpyad sgom）的理由，驳斥对此的争论，以及稍微解释修习的关键。菩提道次第引导的科判结束。愿一切吉祥！吉祥！
English
Refuting (ud sun dbyung ba) what is real, and refuting the way it is dissimilar to itself. The first part has two points: pointing out the fault of the subject of the thesis (chos can) not being established, and pointing out that due to that fault, the reason (gtan tshigs) is also not established. The first point again has two points: stating the position and refuting it. This again has two points: the meaning is unreasonable, and the example is dissimilar to the example. Third, the way of generating the view in the continuum by relying on that is divided into three points: determining the selflessness of the person (gang zag gi bdag med), determining the selflessness of phenomena (chos kyi bdag med), and the way of abandoning obscurations by familiarizing oneself with those views. The first part has three points: directly determining that the self (bdag) is without inherent existence (rang bzhin med pa), showing that through it, the possessiveness of the self (bdag gi ba) is also established as without inherent existence, and the way of applying these reasonings to other things. The first point has two points: giving an example and applying it to the meaning. The first point has four points: showing that the chariot (shing rta) is without inherent existence and is merely nominally existent, refuting the dispute about it, the way of establishing it through the difference of names, and the benefit of quickly gaining the view by relying on that. Second, applying it to the meaning has two points: applying the way of being without inherent existence to the meaning, and applying the way of establishing it through the difference of names to the meaning. The first point has four points: refuting the position that the self is one with the aggregates (phung po), refuting the position that the self is different from the aggregates, through it, the remaining positions are also negated, and the way of the person appearing like an illusion by relying on that. Third, the way of cultivating vipassanā (lhag mthong) is divided into two points: refuting other systems and establishing one's own system. The first point has four points: refuting the first position of other systems, the second, the third, and the fourth. Establishing one's own system has three points: the reason why both shamatha (’jog sgom) and vipassanā (dpyad sgom) are needed, refuting the dispute about it, and explaining a little about the key to cultivation. The outline of the Lamrim teaching is complete. Sarva mangalam! Good luck! --------------------------------------------------------------------------------