Tibetan
་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ལོག་པར་མོས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏགས་པ་འཐོབ་པ། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བགྲང་བར་འགྱུར་བ། སྟོན་པ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བའོ། །མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་བརྒྱད། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ། སྔོན་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པར་འགྱུར་བ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ། ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ། ཅི་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ།ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་དང་། བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་ལས་ཚུལ་དངོས་དང་། སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལས་ངེས་པའི་ཚུལ། ལས་འཕེལ་ཆེ་བ། ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་ཕྲད་པ། ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསམ་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང་། དཀར་པོའི་ལས་ 14-3-5b འབྲས་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་ལམ་དངོས་དང་། ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལྕི་ཡང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུའི་ལྕི་ཡང་དང་། ཞར་ལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་ལ་གཉིས། དཀར་པོའི་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་མཐུན། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་བསྟེན་པ་ལ་གཉིས། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་བཞིའི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཚིག་བཙུན་པ། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ། སྐྱེས་པ་ཉིད། སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་གཉིས་ཀྱང་བརྒྱད་རེ། གསུམ་པ་བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད
Chinese
具有伟大的力量，能够消除和完全摧毁所有邪见的障碍，能够获得完全的解脱，被算作是已证悟的圣者之列，其行为与导师和梵天相同，能够取悦和喜悦那些喜爱教义的天神。 从口诀中产生的利益有八种：成为内道的佛教徒，成为所有戒律的基础，能够减轻和消除先前积累的业障，积累广大的功德，不会堕入恶道，不会受到人与非人的障碍所阻碍，所有愿望都能实现，迅速成佛的利益。 第二，生起一切安乐之根本的信心，分为三点：普遍地思维业果，分别地思维业果，思维后如何取舍。 第一点分为两部分：普遍地思维业的方式，以及分别地进行思考。 第一部分有四点：业的确定性，业的增长性，未造之业不会相遇，已造之业不会浪费。 第二，分别地进行思考分为两点：主要阐述十不善业道，以及阐述业与果报。 其中有三点：黑业的果报，白业的果报，以及阐述其他的业的分类。 第一点分为三部分：黑业的业道本身，轻重的差别，以及这些的果报。 第二，阐述轻重分为两点：十不善业道的轻重，以及顺便总结阐述具有力量的业的方面。 其中有四点：从田的角度力量强大，从所依的角度力量强大，从对境的角度力量强大，从意乐的角度力量强大。 第三，这些的果报分为三点：异熟果，等流果，增上果。 白业的果报分为两点：白业和果报。 其中有三点：异熟果，等流果，增上果。 第三，阐述其他的业的分类分为两点：引业和满业的分类，以及感受是确定和不确定的四种业。 第二，分别地思维分为三点：异熟的功德，异熟的果报，异熟的因。 第一点有八种：寿命圆满，容貌圆满，种姓圆满，权势圆满，言辞端正，名声显赫，男子之身，具有力量。 其他两点也各有八种。 第三，思维后如何取舍分为两点：普遍地阐述，以及特别地阐述。
English
Having great power, able to dispel and completely destroy all the veils of wrong views, able to attain complete liberation, to be counted among the noble beings who have gone to truth, whose conduct is like that of the teacher and Brahma, able to please and delight the gods who rejoice in the teachings. From the arising of the oral instructions, there are eight benefits: becoming an inner Buddhist, becoming the basis of all vows, being able to alleviate and eliminate previously accumulated karmic obscurations, accumulating vast merit, not falling into the lower realms, not being obstructed by obstacles from humans and non-humans, all wishes being fulfilled, the benefit of quickly attaining enlightenment. Second, generating faith, the root of all well-being, is divided into three points: generally contemplating karma and its results, specifically contemplating karma and its results, and how to adopt or reject after contemplation. The first point is divided into two parts: generally contemplating the way of karma, and contemplating separately. The first part has four points: the certainty of karma, the increase of karma, not encountering uncreated karma, and not wasting created karma. Second, contemplating separately is divided into two points: mainly explaining the ten non-virtuous paths of action, and explaining karma and its results. Among these, there are three points: the results of black karma, the results of white karma, and explaining other classifications of karma. The first point is divided into three parts: the paths of black karma themselves, the differences in weight, and the results of these. Second, explaining the weight is divided into two points: the weight of the ten non-virtuous paths of action, and incidentally summarizing and explaining the aspects of powerful karma. Among these, there are four points: being powerful from the perspective of the field, being powerful from the perspective of the basis, being powerful from the perspective of the object, being powerful from the perspective of intention. Third, the results of these are divided into three points: the result of complete maturation, the result of similarity to the cause, the result of dominance. The results of white karma are divided into two points: white karma and its results. Among these, there are three points: the result of complete maturation, the result of similarity to the cause, the result of dominance. Third, explaining other classifications of karma is divided into two points: the classification of projecting karma and completing karma, and the four types of karma where the experience is certain and uncertain. Second, contemplating separately is divided into three points: the qualities of complete maturation, the results of complete maturation, the causes of complete maturation. The first point has eight qualities: perfect lifespan, perfect complexion, perfect lineage, perfect power, virtuous speech, famous and influential, male body, having strength. The other two points also have eight each. Third, how to adopt or reject after contemplation is divided into two points: generally explaining, and specifically explaining. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་དུ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ལ་དྲུག །མདོ་ 14-3-6a སྡེ་ཟབ་མོ་ཀློག་པ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ། གཟུངས་སྔགས་ལ་བརྟེན་པ། རྟེན་བཞེང་པ། མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ། མཚན་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི། བསམ་པ་སྦྱང་བ་དངོས། དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ། ཐར་པར་བགྲོད་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས།སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཀུན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བདེན་བདེན་བཞིའི་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ། སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དངོས། འདི་ལ་གཉིས། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་བསམ་པ།སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ་ལ་དྲུག། ངེས་པ་མེད་པ། །ངོམས་མི་ཤེས་པ། །ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིད་མཚམས་ 14-3-6b འབྱོར་བ། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བ། གྲོགས་མེད་པའི་ཉེས་པ་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་དྲུག །དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མ་ཡིན། ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། འདོད་ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་གསུམ། འཆི་འཕོ་དང་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྤ་བཀོང་བའི་སྡུག་བསྔལ། བཅད་པ་དང་དྲལ་བ་དང་བསད་པ་དང་སྤྱུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཆི་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། གནས་འོག་མར་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། དེས་ལས་གསོག་པའི་ཚུལ།
Chinese
四力对治的修习方法。分为四种：破斥力、依止力、返回力、依处力。 第二，依止力有六种：读诵甚深经典，修习空性，依靠陀罗尼咒语，建立所依（佛像、佛塔等），依靠供养，依靠名号。 第二，修习与中士夫共通的道次第，分为四部分：修习意乐的真实内容，意乐生起的标准，遣除对意乐的邪分别，确立趋向解脱的自性。 第一部分分为两点：认识到寻求解脱的意乐，以及生起意乐的方法。 其中又分为两点：从痛苦和集谛的角度进行思考，以及从十二缘起的角度进行思考。 第一部分分为两点：思考苦谛，即轮回的过患；思考集谛，即轮回的流转次第。 第一部分分为两点：说明苦谛为何在四圣谛中首先宣说的必要性，以及修习痛苦的真实内容。这又分为两点：思考轮回总体的痛苦，以及分别思考各自的痛苦。 第一部分分为三点：思考八苦，思考六苦，思考三苦。 第一部分分为八点：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。总之，五取蕴皆是痛苦。 第二，思考六苦分为六点：无定、不知足、屡舍身体、屡次受生、屡次高下、无友伴的过患。 第三部分分为三点：苦苦、坏苦、行苦。 第二，分别思考各自的痛苦分为六点：地狱、饿鬼、旁生、人、非天、天人的痛苦。 这又分为两点：思考欲界天人的痛苦，以及上界天人的痛苦。 初者有三：死亡和堕落的痛苦，骄慢的痛苦，以及被切割、分裂、杀害和驱逐的痛苦。 第一部分分为两点：死亡的痛苦，以及堕落到下界的痛苦。 第二，从集谛的角度思考流转轮回的次第分为三点：烦恼生起的方式，烦恼造业的方式。
English
The method of training with the four powers. There are four: the power of repenting, the power of relying, the power of reversing, and the power of support. Second, there are six powers of relying: reading profound scriptures, meditating on emptiness, relying on dharani mantras, establishing supports (Buddha images, stupas, etc.), relying on offerings, and relying on names. Second, training the mind in the stages of the path common to the middling person, divided into four parts: the actual training of intention, the standard for the arising of intention, eliminating wrong thoughts about intention, and establishing the nature of progressing towards liberation. The first part is divided into two points: recognizing the intention to seek liberation, and the method of generating that intention. This is further divided into two points: thinking from the perspective of suffering and the origin of suffering, and thinking from the perspective of the twelve links of dependent origination. The first part is divided into two points: thinking about the suffering of samsara, and thinking about the order of entering samsara from the origin of suffering. The first part is divided into two points: explaining the necessity of explaining the suffering truth first among the four noble truths, and the actual contemplation of suffering. This is further divided into two points: contemplating the general suffering of samsara, and contemplating the individual sufferings separately. The first part is divided into three points: contemplating the eight sufferings, contemplating the six sufferings, and contemplating the three sufferings. The first part is divided into eight points: the suffering of birth, the suffering of aging, the suffering of sickness, the suffering of death, the suffering of meeting with the unpleasant, the suffering of separation from the pleasant, and the suffering of not obtaining what is desired. In short, the five aggregates of grasping are all suffering. Second, contemplating the six sufferings is divided into six points: uncertainty, insatiability, repeatedly abandoning the body, repeatedly experiencing rebirth, repeatedly changing between high and low status, and the fault of having no companions. The third part is divided into three points: the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of pervasive conditioning. Second, contemplating the individual sufferings separately is divided into six points: the suffering of hell, the suffering of hungry ghosts, the suffering of animals, the suffering of humans, the suffering of asuras, and the suffering of gods. This is further divided into two points: contemplating the suffering of the gods of the desire realm, and contemplating the suffering of the gods of the upper realms. The first has three: the suffering of death and transmigration, the suffering of pride, and the suffering of being cut, split, killed, and expelled. The first part is divided into two points: the suffering of death and transmigration, and the suffering of falling to a lower realm. Second, thinking about the order of entering samsara from the perspective of the origin of suffering is divided into three points: the way in which afflictions arise, the way in which afflictions accumulate karma. --------------------------------------------------------------------------------