Tibetan
ངུའི་བསམ་པ་སྦྱང་བ་དངོས། དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་བདེ་བའི་ཐབས་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་འདིར་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འཆི་བ་དྲན་པ་མ་བསྒོམས་པའི་ཉེས་དམིགས། བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན། འཆི་བ་དྲན་པའི་བློ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ 14-3-3b བསྐྱེད་པ། འཆི་བ་དྲན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལ་གསུམ། ངེས་པར་འཆི་བ་བསམ་དང་། ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པ་བསམ་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འཆི་བདག་ངེས་པར་འོང་བ་དེའང་རྐྱེན་གྱིས་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་པ། ཚེ་ལ་སྣོན་པ་མེད་ཅིང་འབྲིད་བྱེད་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོད་པ་བསམ་པ། གསོན་པའི་ཆེ་ན་འང་ཆོས་བྱ་བའི་ལོང་མེད་པར་འཆི་བ་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསམ་པ་ལ་གསུམ། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་བསམ་པ་དང་། འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བ་བསམ་པ་དང་། ལུས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་བས་ནམ་འཆི་ངེས་པ་མེད་པ་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གཉེན་ནོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ། འགྲོ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསམ་པ། གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཉེ་འཁོར་བའི་དམྱལ་བ་དང་། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་དང་། ཉི་ཆེ་བའི་དམྱལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། ཡང་སོས། ཐིག་ནག །བསྡུས་འཇོམས།ངུ་འབོད། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ། ཚ་བ། རབ་ཏུ་ཚ་བ། མནར་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །གྲངས་བའི་དམྱལ་བ་ལ་བརྒྱད། ཆུ་བུར་ཅན། ཆུ་བུར་རྡོལ་བའི་ཁྱད་པར། སོ་ཐམས་པ། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་པ། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ། པདྨ་ལྟར་གས་ 14-3-4a པའི་ཁྱད་པར། པདྨ་ལྟར་གས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ཟས་སྐོམ་ལ་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ། ཟས་སྐོམ་ལ་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ། ཟས་སྐོམ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་བདེ་བའི་ཐབས་བསྟེན་པ་ལ་གཉིས། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སྦྱང་བ། བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་ཡུལ། ཇི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས
Chinese
这是关于训练我们思维的真实方法，以及它所产生的效果，并消除对它的错误认知。首先，分为两个部分：培养追求来世利益的心，以及寻求来世幸福的方法。第一部分又分为两个方面：忆念我们不会在这个世界上长久停留的死亡，以及思考来世众生的幸福与痛苦。第一方面又分为四个部分：不修习死亡的过患，修习死亡的利益，如何生起忆念死亡的心，以及修习死亡的方式。这里有三个方面：思考我们必然会死亡，思考我们何时死亡是不确定的，以及思考死亡时除了佛法之外，没有任何事物能够帮助我们。第一方面又分为三个部分：思考死主必然会到来，并且无法通过任何手段阻止；思考我们的寿命在不断减少，没有增加的机会；思考即使活着，我们也可能没有时间修行佛法而死去。第二方面，思考死亡时间的不确定性，分为三个部分：思考瞻部洲（Jambudvipa，人类居住的星球）的寿命是不确定的；思考死亡的因缘非常多，而生存的因缘却很少；思考我们的身体非常脆弱，因此死亡的时间是不确定的。第三方面，思考死亡时除了佛法之外，没有任何事物能够帮助我们，分为三个方面：身体、财富和亲友。 第二，思考来世会变成什么样，思考两种状态众生的幸福和痛苦。在两者之中，思考恶道的痛苦分为三个方面：地狱、畜生和饿鬼的痛苦。首先，地狱分为四种：有情大地狱、近边地狱、寒冷地狱和孤独地狱。第一种又分为八种：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱和无间地狱的痛苦。寒冷地狱分为八种：具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、大裂如红莲花地狱。思考饿鬼的痛苦分为三个方面：食物和饮料有外在的障碍，食物和饮料有内在的障碍，食物和饮料本身就是障碍。 第二，寻求来世幸福的方法分为两个方面：进入佛法的门径，修习殊胜的皈依；以及培养对一切幸福之根源的信心。第一方面分为四个部分：依靠什么作为皈依的因，依靠什么作为值得皈依的对境，以什么程度皈依。
English
This is about the actual method of training our minds, the measure of its arising, and eliminating wrong perceptions about it. First, it is divided into two parts: cultivating the mind of seeking the benefit of the afterlife, and relying on methods for happiness in the afterlife. The first part is further divided into two aspects: recollecting death, that we will not stay long in this world, and contemplating the happiness and suffering of beings in the two realms in the afterlife. The first aspect is further divided into four parts: the faults of not meditating on death, the benefits of meditating on death, what kind of mind to generate when recollecting death, and the manner of meditating on death. Here, there are three aspects: contemplating that we will definitely die, contemplating that it is uncertain when we will die, and contemplating that at the time of death, nothing other than the Dharma can help us. The first aspect is further divided into three parts: contemplating that the Lord of Death will definitely come and cannot be averted by any means; contemplating that our lifespan is constantly decreasing, with no opportunity to increase it; contemplating that even while alive, we may not have time to practice the Dharma before dying. The second aspect, contemplating the uncertainty of the time of death, is divided into three parts: contemplating that the lifespan of Jambudvipa (the human-inhabited planet) is uncertain; contemplating that the causes of death are very many, while the causes of survival are few; contemplating that our body is very fragile, therefore the time of death is uncertain. The third aspect, contemplating that at the time of death, nothing other than the Dharma can help us, is divided into three aspects: body, wealth, and relatives. Second, contemplating what will become of the afterlife, contemplating the happiness and suffering of beings in the two states. Among the two, contemplating the suffering of the lower realms is divided into three aspects: the suffering of hell, animals, and hungry ghosts. First, hell is divided into four types: great hells of sentient beings, neighboring hells, cold hells, and solitary hells. The first type is further divided into eight: the suffering of the Reviving Hell, the Black Line Hell, the Crushing Hell, the Howling Hell, the Great Howling Hell, the Hot Hell, the Very Hot Hell, and the Uninterrupted Hell. The cold hells are divided into eight: the Blister Hell, the Bursting Blister Hell, the Chattering Teeth Hell, the Achuchu Hell, the Huhu Hell, the Cracked Like a Blue Lotus Hell, the Cracked Like a Red Lotus Hell, and the Great Cracked Like a Red Lotus Hell. Contemplating the suffering of hungry ghosts is divided into three aspects: food and drink have external obstructions, food and drink have internal obstructions, and food and drink themselves are obstructions. Second, seeking methods for happiness in the afterlife is divided into two aspects: entering the gateway to the Dharma, cultivating the supreme refuge; and cultivating faith, the root of all happiness. The first aspect is divided into four parts: relying on what as the cause of refuge, relying on what as the object worthy of refuge, to what extent to take refuge. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སུ་སོང་བའི་ཚུལ། སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་ཡུལ་ལ་གཉིས། ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁས་བླངས་པ་དང་། གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། གསུང་གི་ཡོན་ཏན། ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཐུགས་ལ་གཉིས། མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་དྲུག །མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མོས་པའི་ཁྱད་པར། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཁྱད་པར། བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་ 14-3-4b བ་དང་། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས། བཞི་ཚན་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ།དབང་པོ་མི་རྒོད་པར་བྱ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་བ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བྱ་བ། དུས་དུས་སུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའོ། །མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགག་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་དྲུག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའི་ཕུད་ཀྱང་དབུལ་ལ། སྙིང་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོད་པ། བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་དང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་སྤོང་བ། ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐ་ན་བཞད་གད་དཀྱི་ཕྱིར་རམ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས། བཞི་ཚན་དང་པོ་ལ། བསོད་ 14-3-5a ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པ། རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པའོ། །བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ། སྲུང་བ
Chinese
皈依的方式：皈依后应学习的次第。 基于此，皈依的对境有二：确定对境，以及其作为皈依对境的理由。 皈依的方式有四：了解功德，了解殊胜之处，承诺皈依，以及不寻求其他皈依处。 首先，了解功德有三：佛的功德，法的功德，以及僧的功德。 首先，佛的功德有四：身的功德，语的功德，意的功德，以及事业的功德。 意的功德有二：智慧的功德和慈悲的功德。 了解殊胜之处有六：从自性而来的殊胜，从事业而来的殊胜，从信心而来的殊胜，从修行而来的殊胜，从忆念而来的殊胜，以及从增长福德的事业而来的殊胜。 皈依后应学习的次第有二：从总的方面来说，以及从窍诀方面来说。 首先，从总的方面来说，有两组四项内容。第一组四项是：依靠殊胜的补特伽罗（ व्यक्ति，vyakti，人），听闻殊胜的法，如理作意，以及修行与法相应的法。 第二组四项是：不放纵根门，正确地受持学处，对众生慈悲，以及时时精勤供养三宝。 从窍诀方面来说，有二：各自应学的和共同应学的。 首先，各自应学的有二：应断之学和应修之学。 共同应学的有六：通过忆念三宝的殊胜之处和功德，反复皈依；通过忆念恩德，时时精勤供养，并献上饮食等新物；通过忆念慈悲，劝导其他众生也如此行持；无论做什么事或有什么需要，都应供养三宝并祈祷，舍弃世间的其他方法；了解利益后，日三次、夜三次皈依；即使为了玩笑或生命，也不舍弃和守护三宝。 了解利益后，日三次、夜三次皈依有二：从总的方面来说的利益，以及从窍诀方面来说的利益。 首先，从总的方面来说，有两组四项内容。第一组四项是：获得广大的福德，获得欢喜和极大的欢喜，获得三摩地，获得清净。 第二组四项是：守护。
English
The manner of taking refuge: the order of what to learn after taking refuge. Based on this, there are two aspects to the object worthy of refuge: identifying the object, and the reason why it is worthy of refuge. The manner of taking refuge is fourfold: knowing the qualities, knowing the distinctions, making a commitment, and not speaking of other refuges. Firstly, there are three aspects to knowing the qualities: the qualities of the Buddha, the Dharma, and the Sangha. Firstly, there are four aspects to the qualities of the Buddha: the qualities of the body, the qualities of speech, the qualities of mind, and the qualities of activity. There are two aspects to the qualities of mind: the qualities of wisdom and the qualities of compassion. There are six aspects to knowing the distinctions: the distinction arising from the nature, the distinction of activity, the distinction of faith, the distinction of practice, the distinction of remembrance, and the distinction arising from the activity of increasing merit. There are two aspects to the order of what to learn after taking refuge: arising from the general and arising from the pith instructions. Firstly, from the general, there are two sets of four items. The first set of four items is: relying on the noble individual (व्यक्ति，vyakti，person), listening to the noble Dharma, properly applying the mind, and practicing the Dharma that is in accordance with the Dharma. The second set of four items is: not letting the senses run wild, properly taking the basis of training, being compassionate to sentient beings, and diligently making offerings to the Three Jewels at all times. From the pith instructions, there are two: the individual trainings and the common trainings. Firstly, there are two aspects to the individual trainings: the trainings to be abandoned and the trainings to be cultivated. There are six aspects to the common trainings: repeatedly taking refuge by remembering the distinctions and qualities of the Three Jewels; by remembering the kindness, always diligently making offerings and offering the first portion of food and drink; by remembering compassion, encouraging other beings to act in this way; whatever action is done or whatever need there is, offering to the Three Jewels and praying, abandoning other worldly means; knowing the benefits, taking refuge three times during the day and three times during the night; not abandoning or protecting the Three Jewels even for the sake of laughter or life. Knowing the benefits, taking refuge three times during the day and three times during the night has two aspects: the benefits arising from the general and the benefits arising from the pith instructions. Firstly, from the general, there are two sets of four items. The first set of four items is: obtaining great merit, obtaining joy and supreme joy, obtaining samadhi, obtaining purity. The second set of four items is: protection. --------------------------------------------------------------------------------