Tibetan
པོ་ལ་བཞི། གང་ལ་གཏོང་པའི་ཞིང་། གང་གིས་གཏོང་པའི་བསམ་པ། ཇི་ལྟར་གཏོང་བའི་སྦྱོར་བ། གང་གཏོང་བའི་དངོས་པོའོ། བསམ་པ་ལ་གཉིས། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དགོས་པ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྤང་བ་དགོས་པའོ། འདི་ལ་བདུན། ལྷ་ངན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི། བསམ་པ་མེད་པ། ཁེངས་པའི་བསམ་པ་མེད་པ། རྟེན་པའི་བསམ་པ་མེད་པ། ཞུམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པ་མེད་པ། ལན་ལ་ལྟ་བའི་བསམ་པ་མེད་པ། རྣམ་སྨིན་ལ་ལྟ་བའི་བསམ་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཏོང་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཇི་འདྲ་བས་མི་བཏང་བ་དང་། ཇི་ལྟ་བུས་གཏོང་བའོ། བཞི་པ་ལ་གཉིས། གཏོང་བ་དང་མི་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། ནད་གི་དངོས་པོ་གཏོང་མི་གཏོང་དང་། ཕྱའི་དངོས་པོ་གཏོང་མི་གཏོང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཏང་དུ་མི་རུང་བ། དགོས་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་དུ་མི་རུང་བ། སློང་པ་པོའི་ 13-1-11a སྒོ་ནས་བཏང་དུ་མི་རུང་བའོ། །ཕྱི་འི་དངོས་པོ་གཏོང་མི་གཏོང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་དངོས་པོ་མི་གཏོང་བའི་ཚུལ་དང་། གཏོང་བའོ་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་སྔ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱིན་དུ་མི་རུང་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བ། དགོས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སུ་མི་རུང་བའོ། སྦྱིན་པའི་གེགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ལ་བཞི། མ་གོམས་པ། རྒུད་པ། ཆགས་པ། འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྔ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐ་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་གསུམ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལྔ། བཟོད་པའི་ངོ་བོ། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། བཟོད་པའི་རབ་དབྱེ། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་དག་གེ་དོན་བསྡུ་བའོ། བཟོད་པའི་རབ་དབྱེ་ལ་གསུམ། གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཀྱི་བཟོད་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། གནོད་བྱེད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་དང་། གནོད་བྱེད་འབྱོར་པ་མི་དགའ་ཞིང་རྒུད་པ་ 13-1-11b ལ་དགའ་དགག་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། བདེ་བའི་གེགས་བྱས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ། བཀུར་སོགས་ཀྱི་གེགས་བྱས་པ་དང་བརྙས་པ་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་མོ་བཟོད་པ་དགག་པའོ།དང་པོ་ལ་གཉིས། ཁྲོ་བར་བྱ་བ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་དང་། བརྩེ་བར་བྱ་བ་རིགས་པར་
Chinese
布施的四个方面：向谁布施的田地，以何种心态布施，如何布施的行为，以及布施的物品。 心态方面有两个：需要具备什么样的心态？需要舍弃什么样的心态？ 这里有七种：没有将邪神视为至上的心态，没有傲慢的心态，没有依赖的心态，没有沮丧的心态，没有背离的心态，没有期待回报的心态，没有期待果报的心态。 如何布施的行为方面有两个：以什么样的方式不布施？以及如何布施？ 第四个方面有两个：简要说明布施和不布施的物品，以及详细解释。 这里有两个：详细解释疾病的物品是否布施，以及外在的物品是否布施。 第一个方面有三个：从时间角度不能布施的，从需要角度不能布施的，以及从乞讨者角度不能布施的。 详细解释外在物品是否布施方面有两个：不布施外在物品的方式，以及布施的方式。 第一个方面有五个：从时间角度不能布施的，从地点角度不能布施的，从所依角度不能布施的，从物品角度不能布施的，以及从需要角度不能布施的。 对治布施障碍的方法有四个：不习惯，衰退，贪执，以及没有见到果报。 第二，持戒波罗蜜多有五个方面：持戒的体性，进入修习的方法，持戒的分类，修持这些时应该怎么做，以及总结这些的意义。 持戒的分类有三种：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。 忍辱波罗蜜多有五个方面：忍辱的体性，进入修习的方法，忍辱的分类，修持这些时应该怎么做，以及总结这些的意义。 忍辱的分类有三种：对于损害不介意，接受痛苦，以及对佛法产生坚定信心的忍辱。 第一个方面有两个：驳斥对施害者造成的损害不忍受，以及驳斥对施害者境况好不高兴而境况差感到高兴。 第一个方面有两个：驳斥对制造安乐的障碍和痛苦不忍受，以及驳斥对制造恭敬等障碍和侮辱等三种行为不忍受。 第一个方面有两个：揭示不应该愤怒，以及揭示应该慈爱。
English
The four aspects of giving: the field to whom one gives, the intention with which one gives, the action of how one gives, and the object that one gives. Regarding intention, there are two: What kind of intention should one have? What kind of intention should one abandon? Here are seven: Not having the intention of considering evil gods as supreme, not having an arrogant intention, not having a dependent intention, not having a discouraged intention, not having a back-turning intention, not having an intention of expecting returns, not having an intention of expecting karmic results. Regarding the action of how one gives, there are two: In what way does one not give? And how does one give? The fourth aspect has two: Briefly stating the objects of giving and not giving, and explaining in detail. Here are two: Explaining in detail whether to give objects related to illness, and whether to give external objects. The first aspect has three: What cannot be given from the perspective of time, what cannot be given from the perspective of need, and what cannot be given from the perspective of the beggar. Explaining in detail whether to give external objects has two aspects: the way of not giving external objects, and the way of giving. The first aspect has five: What cannot be given from the perspective of time, what cannot be given from the perspective of place, what cannot be given from the perspective of the basis, what cannot be given from the perspective of the object, and what cannot be given from the perspective of need. There are four antidotes to the obstacles of giving: not being accustomed, decline, attachment, and not seeing the result. Second, the perfection of discipline has five aspects: the nature of discipline, the method of entering into cultivation, the classification of discipline, what to do when practicing these, and summarizing the meaning of these. There are three classifications of discipline: the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. The perfection of patience has five aspects: the nature of patience, the method of entering into cultivation, the classification of patience, what to do when practicing these, and summarizing the meaning of these. There are three classifications of patience: not minding harm, accepting suffering, and patience of firm conviction in the Dharma. The first aspect has two: Refuting the lack of patience towards the harm caused by the harmer, and refuting not being happy when the harmer is well off and being happy when the harmer is in a bad situation. The first aspect has two: Refuting the lack of patience towards creating obstacles to happiness and suffering, and refuting the lack of patience towards creating obstacles to respect and the three actions of insult, etc. The first aspect has two: Revealing that it is not appropriate to be angry, and revealing that it is appropriate to be loving. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྟན་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡུལ་དང་། ཡུལ་ཅན་དང་། རྟེན་ལ་བརྟགས་ན་མི་རིགས་པའོ། དང་པོ་ལ་བཞི། རང་དབང་ཡོད་མེད་བརྟགས་ན་མི་རིགས་པ། གློ་བུར་བ་དང་རང་བཞིན་གད་ཡིན་བརྟགས་ན་མི་རིགས་པ། དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་གང་གིས་གནོད་པ་ལ་བརྟགས་ན་མི་རིགས་པ། གནོད་བྱེད་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྟགས་ན་ཁོ་བར་མི་རིགས་པའོ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གནོད་པའི་རྒྱུད་དང་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་ལ་བརྟག་པ། རང་གིས་ཁས་བླངས་པ་ལ་བརྟག་པའོ། བཀུར་བ་སོགས་ཀྱི་གེགས་བྱས་པ་དང་བརྙས་པ་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས། བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་གེགས་བྱས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པ་དང་། བརྙས་པ་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ་སོགས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཚུལ་བསམ་པ་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཚུལ་བསམ་པ། དེ་ནས་དེ་དག་འགོག་པ་ལ་དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་སྔུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྡལ་དང་ལེན་ངེས་པར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་བསྐྱེད་པའི་ 13-1-12a ཐབས། གཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགའ་བར་འཛིན་པ་དགག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་ལེན་པར་འོས་པར་བསྟན་པའོ། འདི་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་རང་གི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ། ཆུང་རིམ་ནས་གོ་ཡིས་ན་མི་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས།ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྡོག་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པའོ། གཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད། གནས་ལ་བརྟེན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ།སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟེན་པ། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྟེན་པ། སློང་མོས་འཚོ་བ་ལ་བརྟེན་པ། མངོན་པར་བརྩོན་པས་དུབ་པ་ལ་བརྟེན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ། འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཀ་བརྟེན་པའོ་གསུམ་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་མོས་པའི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། མོས་པའི་ཡུལ། མོས་པའི་ཚུལ་ལོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ལ་གཉིས། རབ་དབྱེ་དངོས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། དང་། 13-1-12b པོ་ལ་གསུམ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལ་བཞི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གེགས་འགལ་རྐྱེན་སྤང་བ། མཐུན་རྐྱེན་དཔུང་གི་ཚོགས་བསག་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས
Chinese
教法。首先分为三类：根据处所、有处所者和所依来判断是否合理。首先分为四类：根据是否自由来判断是否合理；根据是突发性的还是自发性的来判断是否合理；根据直接或间接的损害来判断是否合理；根据引发损害的原因来判断，对他来说是不合理的。第三类分为两种：判断损害的原因和有无过失；判断自己所承诺的。对于阻碍尊敬等行为和轻蔑等三种行为的不容忍进行遮止，分为两种：遮止对赞扬等行为的阻碍的不容忍；遮止对轻蔑等三种行为的不容忍。 第一种分为三种：思考赞扬等行为没有功德之处；思考存在过失之处；然后乐于阻止这些行为。第二种是生起忍受痛苦的忍耐，分为三种：必须接受痛苦的原因；生起忍耐的方法；从基础上详细阐述。第二种分为两种：遮止对痛苦的产生一概不悦纳的执着；阐述应当悦纳痛苦。这又分为三种：思考痛苦自身的功德；思考忍受痛苦的苦行的功德；从小到大逐渐适应，就不会觉得困难。 第二种分为两种：思考获得解脱等重大意义的利益；思考避免无量痛苦的利益。从基础上详细阐述分为八种：依靠处所；依靠世间法；依靠行为；依靠受持佛法；依靠乞讨为生；依靠精进的疲惫；依靠利益众生；依靠神通的事业。第三种是生起对佛法坚定信心的信解忍，分为两种：信解的对象；信解的方式。修学精进波罗蜜多分五类：精进的体性；进入修持的方法；精进的分类；修行时应该如何做；这些内容的总结。精进的分类分为两种：真实的分类；生起精进的方法。第一种分为三种：盔甲精进；积累善法的精进；利益众生的精进。第二种是生起精进的方法，分为四种：避免精进的障碍违缘；积聚顺缘助伴；依靠这些来精进。
English
The Teachings. Firstly, there are three categories: judging whether it is reasonable based on the place, the possessor of the place, and the basis. Firstly, there are four categories: judging whether it is reasonable based on whether there is freedom; judging whether it is reasonable based on whether it is sudden or spontaneous; judging whether it is reasonable based on direct or indirect harm; judging whether it is reasonable based on the cause of inciting harm, it is unreasonable for him. The third category is divided into two: judging the cause of harm and whether there is fault or not; judging what one has promised. Preventing intolerance towards obstructing respectful actions and the three actions of contempt, is divided into two: preventing intolerance towards obstructing praise and other actions; preventing intolerance towards the three actions of contempt and other actions. The first is divided into three: contemplating that there is no merit in praise and other actions; contemplating that there are faults; then being happy to prevent these actions. The second is generating patience to endure suffering, divided into three: the reasons why it is necessary to accept suffering; the method of generating patience; elaborating in detail from the basis. The second is divided into two: preventing the attachment of not accepting suffering in any way; explaining that it is appropriate to accept suffering. This is further divided into three: contemplating the qualities of suffering itself; contemplating the qualities of enduring the hardships of suffering; gradually adapting from small to large, and it will not feel difficult. The second is divided into two: contemplating the benefits of attaining liberation and other great meanings; contemplating the benefits of averting immeasurable suffering. Elaborating in detail from the basis is divided into eight: relying on the place; relying on worldly phenomena; relying on conduct; relying on upholding the Dharma; relying on living by begging; relying on the fatigue of diligence; relying on benefiting sentient beings; relying on the activities of miracles. The third is generating the patience of faith and understanding, which is firm conviction in the Dharma, divided into two: the object of faith and understanding; the manner of faith and understanding. Studying the Pāramitā of Diligence is divided into five categories: the nature of diligence; the method of entering into practice; the classification of diligence; how to act during practice; the summary of these contents. The classification of diligence is divided into two: the actual classification; the method of generating diligence. The first is divided into three: armor-like diligence; diligence in accumulating virtuous Dharmas; diligence in benefiting sentient beings. The second is the method of generating diligence, divided into four: avoiding obstacles and adverse conditions to diligence; accumulating favorable conditions and supporting companions; relying on these to be diligent. --------------------------------------------------------------------------------