Tibetan
འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ། བར་དུ་གལ་ཆེ་བ། ཐ་མར་གལ་ཆེ་བའོ། གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་གཉིས། མར་ཤེས་ནས་བྱམས་པའི་བར་རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་དང་། ལྷག་བསམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། གཉིས་པ་རིམ་ཅན་ངུ་སྦྱང་བ་དངོས་ལ་གསུམ། གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྦྱང་བ། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་སྦྱད་བ། སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་བསྐྱེད་ངོས་བཟུང་ངོ་། དང་པོ་ལ་གཉིས། བློ་དེ་སྐྱེ་བའི་གཞི་བསྒྲུབ་པ་དང་། བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་སོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་ཅན་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐམས་ 13-1-9a ཅད་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། འདི་ལ་གསུམ། མར་བསྒོམ་པ། དྲིན་དྲན་པ་བསྒོམ་པ། དྲིན་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་བློ་དེ་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ་གསུམ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་སྙིས་རྗེ་བསྒོམ་པ། ལྷག་བསམ་བསྒོམ་པའོ། གཉིས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། བདག་གཞན་བརྗེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བརྗེས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་པ་གོམས་ནས་བསྐྱེད་པེ་ནུས་པ། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་ཚུལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །བཞི་པ་ཚོགས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་སོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གང་ལ་བླང་བའི་ཡུལ། བང་གིས་ལིན་པའི་རྟེན། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་གའོ། འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག། མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ་ཚོགས་བསག་པ། བསམ་པ་སྦྱང་བའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། གནས་བརྒྱན་ཞིང་རྟེན་བཀྲམ་ནས་མཆོད་རྫས་བཤམ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པའོ། གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྐྱེ་གཞན་དུའང་དེ་དང་མི་འབྲལ་པའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པའོ། དང་པོ་ལ་བཞི། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་ 13-1-9b ལ་བསླབ་པ། སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལ་བསླབ་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་དངོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་གཏོང་བ་དང་། སྦེལ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་བསླབ་པ་ལ་གཉིས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ན་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་བ། མི་ཉམས་
Chinese
其他果报如何成为其因和果。第一部分有三个方面：首先是重要的，中间是重要的，最后是重要的。 第二部分，其他因果如何成为其因和果，有两个方面：从认识母亲到慈爱的过程成为因，以及发心和菩提心成为果。 第二，次第修习的实际内容有三个方面：修习为他人利益着想的心，修习为证得菩提着想的心，以及修习的果报——认识菩提心。 第一部分有两个方面：成就生起此心的基础，以及实际生起此心。第一部分有两个方面：成就对众生的平等心，以及将一切众生视为可喜悦的对象。这有三个方面：修习视母之法，修习忆念恩德，修习报答恩德。 第二，实际生起此心有三个方面：修习慈爱，修习悲悯，修习增上意乐。 第二，依靠寂天菩萨的论典进行修习有三个方面：思维交换自他的利益和未交换的过患，习惯于交换自他的想法并生起能力，以及修习交换自他的次第。 第四，积累资粮有三个方面：使未获得的获得，守护已获得的而不失坏，以及失坏后恢复的方法。第一部分有三个方面：所应接受的对境，接受的所依，以及如何接受的仪轨。这有三个方面：加行仪轨，正行仪轨，以及结行仪轨。第一部分有三个方面：进行特殊的皈依，积累资粮，以及修习发心。第一部分有三个方面：布置处所，陈设供品，祈祷并皈依，以及宣说皈依后的学处。 第二，守护已获得的而不失坏有两个方面：学习今生不退失菩提心的因，以及学习来世也不离菩提心的因。第一部分有四个方面：为了增长对菩提心的欢喜而学习忆念功德，为了实际增长菩提心而学习六次发心，学习不舍弃为之发心的众生，以及学习积累福德和智慧资粮。 为了实际增长菩提心而学习六次发心有两个方面：学习不舍弃愿菩提心和行菩提心。 第二，学习来世也不离菩提心的因有两个方面：在退失时，舍弃四种黑法；不退失。
English
How other results become its cause and effect. The first part has three aspects: first is important, the middle is important, and the last is important. The second part, how other causes and effects become its cause and effect, has two aspects: from knowing the mother to the process of loving-kindness becoming the cause, and aspiration and Bodhicitta becoming the result. Second, the actual content of gradual practice has three aspects: cultivating the mind that seeks the benefit of others, cultivating the mind that seeks to attain Bodhi, and the result of cultivation—recognizing Bodhicitta. The first part has two aspects: accomplishing the basis for generating this mind, and actually generating this mind. The first part has two aspects: accomplishing equanimity towards sentient beings, and regarding all sentient beings as desirable objects. This has three aspects: practicing seeing others as your mother, practicing remembering kindness, and practicing repaying kindness. Second, actually generating this mind has three aspects: cultivating loving-kindness, cultivating compassion, and cultivating higher intention. Second, relying on Shantideva's treatises for practice has three aspects: contemplating the benefits of exchanging self and others and the faults of not exchanging, getting used to the idea of exchanging self and others and generating the ability, and the order of practicing exchanging self and others. Fourth, accumulating merit has three aspects: causing the unobtained to be obtained, protecting the obtained from not being lost, and the method of restoring after being lost. The first part has three aspects: the object to be taken, the basis of acceptance, and the ritual of how to accept. This has three aspects: the preliminary ritual, the main ritual, and the concluding ritual. The first part has three aspects: performing special refuge, accumulating merit, and cultivating aspiration. The first part has three aspects: arranging the place, displaying offerings, praying and taking refuge, and proclaiming the precepts after taking refuge. Second, guarding what has been obtained from not being lost has two aspects: learning the cause of not losing Bodhicitta in this life, and learning the cause of not being separated from Bodhicitta in future lives. The first part has four aspects: learning to remember the benefits in order to increase joy in Bodhicitta, learning to generate Bodhicitta six times in order to actually increase Bodhicitta, learning not to abandon sentient beings for whom Bodhicitta is generated, and learning to accumulate merit and wisdom. Learning to generate Bodhicitta six times in order to actually increase Bodhicitta has two aspects: learning not to abandon aspirational Bodhicitta and practical Bodhicitta. Second, learning the cause of not being separated from Bodhicitta in future lives has two aspects: when degenerating, abandoning the four black dharmas; not degenerating. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པར་བྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་བླང་བ་ལ་བསླབ་བའོ། །གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པ་ལ་སློབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཐབས་ཤེས་རེ་རེ་བ་ལ་བསླབས་པས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། འདི་ལ་གཉིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་འདོད་སྦྱང་བ། སྦྱངས་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་བཟུང་བ། བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། འདི་ལ་གསུམ། གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི། ངར་བསླབ་པ་རྣམས་འདུས་ཚུལ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་ན་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་གྲངས་ངེས་པ་དང་། ཞར་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ལ་དྲུག། མངོན་མཐོ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་བེས། དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ལ་བལྟོས་པའི་ 13-1-10a གྲངས་ངེས། གཞན་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། ལམ་མ་མ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་གྲངས་ངེས། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་སོ། ཞར་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། དམན་མཆོག་གི་རིམ་པ། རགས་ཕྲའི་རིམ་པའོ། གསུམ་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐ་མ་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཕར་ཕྱིན་དང་། གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བསྡུ་བ་ཞེ་ལ་བསླབ་པའོ། དང་པོ་ལ་དྲུག། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། བཟོད་པ། བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ། དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། སྦྱིན་པའི་རབ་དབྱེ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། གསུམ་པ་སྦྱིན་པའི་རབ་དབྱེ་ལ་གསུམ། རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། རྟེན་སོ་སོ་ལ་བལྟོས་པའི་རབ་དབྱེ། སྦྱིན་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་རབ་དབྱེའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱ་བའོ། དང་པོ་ལ་དྲུག །རྟེན་དམ་པ། དངོས་པོ་དམ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ། ཐབས་མཁས་པ་དམ་པ། བསྔོ་བ་དམ་པ། 13-1-10b རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པའོ། གསུམ་པ་སྦྱིན་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་རབ་དབྱེ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ། ཟང་ཟེང་གི་སྦྱིན་པའོ། འདི་ལ་གཉིས། ཟང་ཟིང་དངོས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་དང་། བསམ་པ་ཙམ་གྱི་སྦྱིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཟང་ཟིང་གཏོང་བའི་ཚུལ། གཏོང་མ་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། སྦྱིན་པའི་གེགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟོན་པའོ། །དང་
Chinese
学习接受白色的四种行为（par byed pa dkar po'i chos bzhi blang ba la bslab ba'o）。第三，从发心到行为的学习方式有三种：发心后必须学习的理由；仅仅学习方便和智慧无法成佛的阐述；以及学习的次第的讲解。这里分为两种：学习大乘总体的原则；以及特别学习金刚乘的原则。第一种分为三种：修习菩萨的学处意愿；修习后接受菩萨戒；以及接受后如何学习的原则。这里分为三种：学习的基础是什么；所学的内容如何汇集；以及如何学习的次第。 第二部分分为两种：确定实际内容的数量；以及顺带说明顺序。第一部分有六种：依赖于增上生的数量确定；依赖于成就二利（dön gnyis bsgrub）的数量确定；依赖于圆满成就一切利他之事的数量确定；依赖于摄集一切大乘的数量确定；依赖于一切方便之道的数量确定；以及依赖于三学（bSlab pa gSum）的数量确定。顺带说明顺序分为三种：出生的顺序；低劣与殊胜的顺序；以及粗大与细微的顺序。 第三，关于如何学习的次第分为两种：学习一般行为的原则；以及特别学习最后两种波罗蜜多的原则。第一种分为两种：学习使自己成佛之法的波罗蜜多；以及学习成熟他人相续的四种摄事。第一种有六种：学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的原则。第一种有四种：布施的体性；进入修习布施的方法；布施的分类；以及这些内容的总结。第三，布施的分类有三种：如何对待一切所依；依赖于各个所依的分类；以及布施自身体性的分类。第一种分为两种：使之具备六种殊胜；以及使之具备六度。 第一种有六种：所依殊胜；事物殊胜；目的殊胜；方便善巧殊胜；回向殊胜；以及清净殊胜。第三，布施自身体性的分类有三种：法布施；无畏布施；财物布施。这里分为两种：实际施舍财物；以及仅仅是意念上的布施。第一种分为三种：施舍财物的方式；如果不能施舍该怎么办；以及展示布施的障碍的对治。
English
Learning to adopt the four white actions (par byed pa dkar po'i chos bzhi blang ba la bslab ba'o). Third, there are three ways to learn from generating Bodhicitta to practice: the reasons why one must learn after generating Bodhicitta; the explanation that one cannot achieve Buddhahood by learning only skillful means and wisdom; and the explanation of the order of learning. This is divided into two: the general principles of learning the Mahayana; and the principles of learning the Vajrayana in particular. The first is divided into three: cultivating the desire to learn the Bodhisattva's precepts; accepting the Bodhisattva vows after cultivation; and the principles of how to learn after accepting them. This is divided into three: what is the basis of learning; how the content of what is learned is gathered; and the order of how to learn. The second part is divided into two: determining the quantity of the actual content; and incidentally explaining the order. The first part has six: determining the quantity depending on higher rebirth; determining the quantity depending on accomplishing the two benefits (dön gnyis bsgrub); determining the quantity depending on completely accomplishing all altruistic activities; determining the quantity depending on gathering all Mahayana; determining the quantity depending on all skillful means; and determining the quantity depending on the three trainings (bSlab pa gSum). Incidentally, explaining the order is divided into three: the order of birth; the order of inferior and superior; and the order of coarse and subtle. Third, the order of how to learn is divided into two: the principles of learning general behavior; and the principles of learning the last two Paramitas in particular. The first is divided into two: learning the Paramitas that ripen one's own Buddha-dharma; and learning the four ways of gathering that ripen others' continuums. The first has six: the principles of learning generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. The first has four: the nature of generosity; the method of entering into the practice of generosity; the classification of generosity; and the summary of these contents. Third, the classification of generosity has three: how to treat all supports; the classification depending on each support; and the classification of the nature of generosity itself. The first is divided into two: making it possess six superiorities; and making it possess six perfections. The first has six: superior support; superior object; superior purpose; superior skillful means; superior dedication; and superior purity. Third, the classification of the nature of generosity itself has three: Dharma giving; fearlessness giving; and material giving. This is divided into two: actually giving material things; and giving only in thought. The first is divided into three: the way of giving material things; what to do if one cannot give; and showing the antidote to the obstacles of giving. --------------------------------------------------------------------------------